گروه نرم افزاری آسمان

الدلائل علی دلالۀ حدیث المنزلۀ … ص: 123







إفتراض طاعۀ هارون … ص: 123 «1»
اشارة
إنه بالإضافۀ إلی خلافۀ هارون عن موسی، وعدم جواز زوال وانقطاع خلافته عنه … کما عرفت … فإنّ من منازل هارون الثابتۀ له
بالقطع والیقین: افتراض طاعته ولزوم الإنقیاد له ووجوب اتّباعه … هذه المنزلۀ التی لم یأت أحد- حتی من المکابرین المعاندین-
باحتمال انقطاعها وزوالها، ولم یتمکن المنهمکون فی إنکار الواضحات والحقائق البیّنات من رفضها ومنعها، بل لم یجدوا بُدّاً من
تأکیدها وتشییدها…
قوله: إنه کان خلیفۀً له علی قومه فی حال حیاته. قلنا: لا نسلّم ذلک، بل کان شریکاً له فی النبوّة، » : قال شمس الدین الإصفهانی
والشریک غیر خلیفۀ، ولیس جعل أحد الشریکین خلیفۀً عن الآخر أولی من العکس.
142 فالمراد به المبالغۀ والتأکید فی القیام بأمر قومه، علی نحو قیام موسی، : وقوله تعالی- حکایۀ عنه-: اخلفنی فی قومی الاعراف 7
أمّا أنْ یکون مستخلفاً عنه بقوله فلا، فإنّ المستخلف عن الشخص بقوله لو لم یقدر استخلافه، لما کان له القیام مقامه فی التصرف،
.«1» « وهارون من حیث هو شریک فی النبوة فله ذلک ولو لم یستخلفه موسی
__________________________________________________
1) تشیید القواعد- مبحث الإمامۀ. )
ص: 124
ولو سلّم العموم، فلیس من منازل هارون الخلافۀ والتصرف بطریق النیابۀ علی ما هو مقتضی الإمامۀ، لأنه شریک له » : وقال التفتازانی
.«1» « فی النبوّة، وقوله اخلفنی لیس إستخلافاً، بل مبالغۀ وتأکیداً فی القیام بأمر القوم
ولو سلّم [العموم ، فلیس من منازل هراون الخلافۀ والتصرف بطریق النیابۀ، علی ما هو مقتضی الإمامۀ، لأنه شریک له » : وقال القوشجی
.«2» « فی النبوّة. وقوله اخلفنی لیس إستخلافاً، بل مبالغۀ وتأکیداً فی القیام بأمر القوم
وقوله لهارون: » :( وقال الهروي فی کتابه الموسوم (السهام الثاقبۀ
اخلفنی لیس إستخلافاً بالمعنی المشهور، بل تأکیداً بالقیام لأمر الجمهور أیّام غیبۀ موسی علیه السلام، وإلّا فهو کان نبیاً فی زمن
.« موسی علیه السلام ومأموراً بالتبلیغ
ومتی کان هارون علیه السلام مفترض الطاعۀ وواجب الإتباع علی حیاة موسی علیه السلام، فکذلک أمیر المؤمنین علیه السلام
مفترض الطاعۀ وواجب الإتّباع فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لثبوت عموم المنازل بالوجوه المتقدمۀ.
صفحۀ 70 من 223
وعلی فرض حمل المنزلۀ علی المنازل المشهورة- الذي ذهب إلیه شاه ولی اللَّه الدهلوي، فی (ازلۀ الخفا)- فالنتیجۀ حاصلۀ حاصلۀ
کذلک.
ثبوت خلافۀ الأمیر بثبوت فرض طاعته فی حیاة النّبی … ص: 124
__________________________________________________
.275 / 1) شرح المقاصد 5 )
. 2) شرح التجرید: 478 )
ص: 125
وثبوت افتراض طاعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یکفی لثبوت خلافته عنه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، لوجوه عدیدة:
الأوّل: إن القول بوجوب إطاعته فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم صرف الخلافۀ عنه ودخوله فی زمرة الرعایا والمتبوعین
بعد وفاته، خلاف الإجماع المرکب.
الثانی: إنه لا یجوّز عقل عاقل أنْ یکون أمیر المؤمنین علیه السلام فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مثل هارون علیه السلام فی
وجوب الإتّباع والإطاعۀ له، ثم تسلب منه هذة المرتبۀ بعد وفاته، ویکون من جملۀ التابعین والمطیعین.
الثالث: إنه إذا کان أمیر المؤمنین- مثل هارون علیهما السلام- واجب الإطاعۀ علی الإطلاق بالنسبۀ إلی جمیع أمۀ النبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم، حتی کان الثلاثۀ ممن تجب علیهم طاعته واتّباعه، کان القول بعدم إمامته وخلافته بعد النبی، وجعل الثلاثۀ أئمّۀً وخلفاء،
مستلزماً لقلب الموضوع وعکس المشروع، فیکون التابعون المطیعون أئمۀً مطاعین، ومن کان واجب الإطاعۀ والإتّباع یکون من الرعایا
والأتباع!! سبحانک هذا بهتان عظیم!!
و (الدهلوي) نفسه یقول فی مقام الإستدلال بقوله تعالی: قل للمخلَّفین من الأعراب ستدعون إلی قوم أولی بأس شدید الآیۀ، علی
.«1» « ومن کان واجب الإطعاعۀ فهو إمام » : خلافۀ أبی بکر
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 186 )
ص: 126
فثبوت إطاعۀ أمیر المؤمنین من حدیث المنزلۀ، یثبت امامته حسب اعتراف (الدهلوي …) وللَّه الحمد علی ذلک.
ولا یخفی ما » ومما یؤکّد قوة هذا الوجه ومتانته: أنّ (الدهلوي) سکت عن الإجابۀ عنه فی متن کتابه (التحفۀ)، وفی الحاشیۀ لم یقل إلّا
!!« فیه
جواب شبهۀ أن افتراض الطاعۀ مسبب عن النبوة لا الخلافۀ … ص: 126
وغایۀ تخدیع أسلاف (الدهولی)، ونهایۀ تأویلهم هو: دعوي أن افتراض طاعۀ هارون علیه السلام کان مسبَّباً عن نبوّته، لا عن خلافته
عن موسی علیه السلام، وإذْ لم یکن أمیر المؤمنین نبیّاً فلا تجب إطاعته…
وهذا ما تشبَّث به القاضی العضد، والشریف الجرجانی، التفتازانی، والقوشچی، وابن حجر المکّی، وغیرهم…
ونفاذ أمر هارون بعد وفاة موسی، لنبوّته لا للخلافۀ عن موسی، کما اعترفتم به فی هذا الوجه، وقد نفی النبوّة » : قال الشریف الجرجانی
.«1» « ههنا، لاستحالۀ کون علی نبیّاً، فیلزم نفی مسببه الذي هو افتراض الطّاعۀ ونفاذ الأمر
صفحۀ 71 من 223
ولو سلّم، فتصرّف هارون ونفاذ أمره لو بقی بعد » :- وقال التفتازانی- بعد منع کون الخلافۀ من منازل هارون ومنع بقائها بعد الموت
.«2» « موسی إنما یکون لنبوّته، وقد انتفت النبوّة فی حق علی- رضی اللَّه تعالی عنه- فینتفی ما یبتنی علیها ویتسبّب عنها
ولو سلّم … فتصرف هارون ونفاذ أمره لو بقی بعد » : وقال القوشجی
__________________________________________________
.363 / 1) شرح المواقف 8 )
.275 / 2) شرح المقاصد 5 )
ص: 127
.«1» « موت موسی، إنما یکون لنبوته، وقد انتفت النبوّة فی حق علی- رضی اللَّه عنه- فینتفی ما یبتنی علیها ویتسّبب عنها
ثم نفاذ أمر هارون بعد وفاة موسی لو فرض، إنما هو للنبوّة لا للخلافۀ عنه، وقد نفیت النبوّة هنا، لاستحالۀ کون علی » : وقال ابن حجر
.«2» « نبیّاً، فیلزم نفی مسبّبها الذي هو افتراض الطاعۀ ونفاذ الأمر
ثم نفاذ أمر هارون بعد وفاة موسی لو فرض، إنما هو للنبوّة لا للخلافۀ عنه، وقد نفیت النبوّة هنا، لاستحالۀ کون علی » : وقال ابن حجر
.«3» « نبیّاً، فیلزم نفی مسبّبها الذي هو افتراض الطاعۀ ونفاذ الأمر
أقول:
لکنه توهّم باطل لوجوه:
الأول: إن لازم ما ذکوره أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفۀً فی المرتبۀ الرابعۀ أیضاً، لأنّ النبوّة منتفیۀ عنه فی هذه المرتبۀ
کذلک، فلا یکون مفترض الطاعۀ فیها.
الثانی: إنه لو کان انتفاء النبوّة مستلزماً لانتفاء وجوب الطاعۀ ونفاذ الأمر، لما أوجب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الأحادیث
الکثیرة- المعتبرة عند الفریقین- طاعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، لکنّ طاعته واجبۀ بنصّ الأحادیث، وسنذکر بعضها.
الثالث: إذا کان إفتراض الطاعۀ ونفاذ الأمر مسبباً عن النبوّة لا
__________________________________________________
. 1) شرح التجرید: 478 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 74 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 74 )
ص: 128
الخلافۀ، بطلت خلافۀ الثلاثۀ، لانتفاء النبوّة عنهم أیضاً.
الرابع: إنّه لا ریب فی أن العصمۀ من منازل هارون علیه السلام، فعلی علیه السلام المشبّه به معصوم، لعموم التنزیل، والعصمۀ مستلزمۀ
للإمامۀ والخلافۀ، لقبح تقدیم غیر المعصوم علی المعصوم. ولا یلزم انتفاؤها من انتفاء النبوّة، وإلّا لزم انتفاء العصمۀ عن الملائکۀ.
الخامس: لو جعلت النبوة السبب الوحید فی إفتراض الطاعۀ، فلا یبقی خصوصیّۀ لافتراض الطاعۀ، بل لهم أن ینفوا سائر الفضائل عن
أمیر المؤمنین، بزعم أن جمیع فضائل هارون مسببۀ عن نبوّته لا خلافته.
السادس: إنه لیس إفتراض الطاعۀ مسبباً عن النبوة فحسب، بل قد تجب الطاعۀ ولا نبوّة، کوجوب طاعۀ اللَّه وطاعۀ الخلفاء. فإذا کان
:« لو » لشیءٍ سببان أو أکثر لم ینتف المسبب بانتفاء أحد الأسباب، وتعدّد الأسباب للشیء الواحد شائع؛ قال ابن هشام فی معانی
الثالث: إنها تفید الإمتناع خاصۀ، ولا دلالۀ لها علی امتناع الجواب ولا علی ثبوته، ولکنه إن کان مساویاً للشرط فی العموم- کما فی »
قولک: لو کانت الشمس طالعۀً کان النهار موجوداً- لزم إنتفاؤه، لأنه یلزم من انتفاء السبب المساوي إنتفاء مسبّبه، وإنْ کان أعم- کما
صفحۀ 72 من 223
فی قولک: لو کانت الشمس طالعۀً کان الضوء موجوداً- فلا یلزم انتفاؤه، وإنما یلزم إنتفاء القدر المساوي منه للشرط. وهذا قول
.«1 …» « المحققین
ویرتضیه … فی « لو » والعجب من التفتازانی، یتشبّث بالشبهۀ المذکورة، مع أنّه یحکی عن ابن الحاجب نفس القول المتقدم فی معنی
شرحیه
__________________________________________________
. 1) مغنی اللبیب: 340 )
ص: 129
(المطوّل) و (المختصر) علی (التلخیص) حیث یقول:
ولو للشرط. أي لتعلیق حصول مضمون الجزاء لحصول مضمون الشرط فرضاً فی الماضی، مع القطع بانتفاء الشرط، فیلزم انتفاء الجزاء، »
کما تقول: لو جئتنی لأکرمتک. معلّقاً للإکرام بالمجیء مع القطع بانتفائه، فیلزم إنتفاء الإکرام، فهی لامتناع الثانی- أعنی الجزاء-
لامتناع الأول- أعنی الشرط. یعنی: إن الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط. هذا هو المشهور بین الجمهور.
واعترض علیه ابن الحاجب: بأن الأول سبب والثانی مسبّب، وانتفاء السبب لا یدل علی انتفاء المسبب، لجواز أن یکون للشیء أسباب
متعددة، بل الأمر بالعکس، لأن انتفاء المسبب یدل علی انتفاء جمیع أسبابه، فهی لامتناع الأول لامتناع الثانی. ألا تري أنّ قوله تعالی لو
إنما سیق لیستدل بامتناع الفساد علی امتناع تعدّد آلهۀ، دون العکس. « کان فیهما آلهۀ إلّا اللَّه لفسدتا
واستحسن المتأخرون رأي ابن الحاجب، حتی کادوا یجمعون علی أنها لامتناع الأول لا متناع الثانی، إمّا لما ذکروه، وإمّا لأن الأول
ملزوم والثانی لازم، وانتفاء اللازم یوجب انتفاء الملزوم من غیر عکس، لجواز أن یکون اللازم أعم.
وأنا أقول: منشأ هذا الإعتراض قلّۀ التأمّل، لأنه لیس معنی قولهم: لو لا متناع الثانی لامتناع الأول، أنه یستدل بامتناع الأول علی امتناع
الثانی، حتی یرد علیه أن انتفاء السبب أو الملزوم یوجب انتفاء المسبب أو اللازم، بل معناه إنها للدلالۀ علی أن انتفاء الثانی فی الخارج
إنما هو بسبب إنتفاء الأول، فمعنی: لو شاء اللَّه لهداکم أن انتفاء الهدایۀ إنما هو بسبب
ص: 130
انتفاء المشیّۀ، یعنی إنها تستعمل للدلالۀ علی أن علۀ إنتفاء مضمون الجزاء فی الخارج هی إنتفاء مضمون الشرط، من غیر إلتفات إلی
.«1 …» « أن علّۀ العلم بانتفاء الجزاء ما هی
کلام المرتضی فی جواب الشبهۀ … ص: 130
ثم إنّ القوم لقصر باعهم فی علم الکلام، لم یقفوا علی کلام السید المرتضی علم الهدي رضی اللَّه عنه فی جواب هذه الشبهۀ … فإنه
رحمه اللَّه قال بعد إثبات عموم المنزلۀ:
وقد یمکن مع ثبوت هذه الجملۀ أنْ یرتب الدلیل فی الأصل علی وجهٍ یجب معه کون هارون مفترض الطاعۀ علی امّۀ موسی لو بقی »
إلی بعد وفاته، وثبوت مثل هذه المنزلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، وإنْ لم یرجع إلی کونه خلیفۀ له فی حال حیاته، ووجوب إستمرار
ذلک إلی بعد الوفاة، فإنّ فی المخالفین من یحمل نفسه علی دفع خلافۀ هارون لموسی علیهما السلام فی حیاته، وإنکار کونه منزلۀ
تنفصل عن نبوّته، وإن کان فیما حمل علیه نفسه ظاهره المکابرة.
ونقول: قد ثبت أنّ هارون علیه السلام کان مفترض الطاعۀ علی امّۀ موسی علیه السلام، لمکان شرکته له فی النبوّة التی لا یتمکن من
دفعها، وثبت أنه لو بقی بعده لکان ما یجب من طاعته علی جمیع امّۀ موسی علیه السلام یجب له، لأنه لا یجوز خروجه عن النبوّة وهو
حی، وإذا وجب ما ذکرناه- وکان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أوجب بالخبر لأمیر
صفحۀ 73 من 223
__________________________________________________
.167 - 1) المختصر فی شرح التلخیص: 94 . وانظر المطوّل: 166 )
ص: 131
المؤمنین جمیع منازل هارون من موسی ونفی أن یکون نبیّاً، وکان من جملۀ منازله أنه لو بقی بعده لکان طاعته المفترضۀ علی امّته،
وإن کانت تجب لمکان نبوّته- وجب أن یکون أمیر المؤمنین علیه السلام المفترض الطاعۀ علی سائر الامّۀ بعد وفاة النبی صلّی اللَّه
علیه وآله، وإنْ لم یکن نبیاً، لأن نفی النبوّة لا یقتضی نفی ما یجب لمکانها، علی ما بیّناه.
وإنما کان یجب لنفی النبوّة نفی فرض الطاعۀ، لو لم یصح حصول فرض الطاعۀ إلّاللنبی، وإذا جاز أنْ یحصل لغیر النبی کالإمام
والأمیر، علم انفصاله من النبوّة، وأنّه لیس من شرائطها وحقائقها التی تثبت بثبوتها وتنتفی بانتفائها.
والمثال الذي تقدم یکشف عن صحۀ قولنا، وأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لو صرّح أیضاً بما ذکرناه، حتی یقول: أنت منی
بمنزلۀ هارون من موسی فی فرض الطاعۀ علی امتی وإنْ لم تکن شریکی فی النبوة وتبلیغ الرسالۀ، لکان کلامه مستقیماً بعیداً عن
.«1» « التنافی
إیراد الرازي الشبهۀ علی وجه التردید … ص: 131
نعم، قد وقف الفخر الرازي علی ما ذکره السید المرتضی، ولعلّه لذلک ذکر تلک الشبهۀ بطریق التشکیک لا علی وجه الجزم. قال:
قوله: إن هارون لو عاش بعد موسی علیهما السلام، لقام مقامه فی کونه مفترض الطاعۀ. »
قلنا: یجب علی الناس طاعته فیما یؤدّیه من اللَّه، أو فیما یؤدّیه عن
__________________________________________________
.11 -10 / 1) الشافی فی الإمامۀ 3 )
ص: 132
موسی، أو فی تصرّفه فی إقامۀ الحدود؟
الأول مسلّم، ولکن ذلک نفس کونه نبیّاً، فلا یمکن ثبوته فی حق علی رضی اللَّه عنه.
أما الثانی والثالث فممنوع. وتقریره: إن من الجائر أنْ یکون النبیّ مؤدّیاً للأحکام عن اللَّه تعالی، ویکون المتولّی لتنفیذ تلک الأحکام
غیره.
ألاتري أن من مذهب الإمامیۀ أن موسی علیه السلام إستخلف هارون علیه السلام علی قومه، ولو کان هارون متمکّناً من تنفیذ
الأحکام قبل ذلک الإستخلاف لم یکن للإستخلاف فائدة. فثبت أن هارون علیه السلام قبل الإستخلاف کان مؤدّیاً للأحکام عن اللَّه
.«1» « تعالی، وإنْ لم یکن منفّذاً لها
أقول:
…« وتقریره » لم یُجب الرازي عن الإحتمال الثانی، وإنْ أوهم بقوله
أن ما ذکره تقریر لمنع کلا الإحتمالین، لکن هذا التقریر لمنع الثالث. ومن الواضح أنْ لا إشکال فی افتراض طاعۀ هارون فیما یؤدّیه
عن موسی، وهو الإحتمال الثانی، لأن هارون- وإن کان شریکاً لموسی فی النبوّة- فقد کان تابعاً لموسی، وکان موسی هو الأصل فی
فأيّ مانعٍ عن بقائه مؤدّیاً للأحکام عن موسی لو بقی حیّاً بعده؟ «3» والنیسابوري «2» النبوة، کما صرّح به الرازي نفسه
وأما ما ذکره فی تقریر منع الإحتمال الثالث، ففی غایۀ الرکۀ والسخافۀ، لأنه مع کون هارون أفضل الناس بعد موسی علیهما السلام،
__________________________________________________
صفحۀ 74 من 223
1) نهایۀ العقول- مخطوط. )
.107 / 2) تفسیر الرازي 22 )
.567 / 3) تفسیر النیسابوري 4 )
ص: 133
فمع فرض وجوده من بعده لا یجوز تولّی غیره تنفیذ الأحکام، لعدم جواز رئاسۀ المفضول مع وجود الأفضل، بخلاف حال حیاة
موسی، فإنّ موسی کان أفضل من هارون، فلا قبح فی عدم استقلال هارون وانفراده فی تنفیذ الأحکام.
فبطل احتمال عدم افتراض طاعۀ هارون فی تنفیذ الأحکام لو بقی حیّاً بعد موسی علیه السلام، وأمّا فی حیاة موسی، فإنّ وجود الأفضل
منه- وهو موسی- منع من انفراده فی تنفیذ الأحکام.
وأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام المفترض الطاعۀ بعد النبی، فلم یکن أفضل منه فی الامّۀ، فلا مانع من انفراده فی تنفیذ الأحکام، فکان
حاله بعد النبی حال هارون بعد موسی علیهم الصلاة والسلام.
حال هارون فی حیاة موسی حال النبی قبل البعثۀ … ص: 133
وتحقیقالمقام علی وجه یزیل جمیع الأوهام هو: أنّه لا تنافی بین وجوب الإنقیاد والإطاعۀ لهارون، وعدم حصول مرتبۀ تنفیذ الأحکام
علی سبیل الإنفراد والإستقلال … لأن حال هارون علیه السلام فی تلک الصورة حال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل البعثۀ،
فإنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان موصوفاً بالنبوة ووجوب الطاعۀ قبل البعثۀ بل قبل الخلقۀ، لکن حصول وصف تنفیذ الأحکام له
کان موقوفاً علی خلقه فی هذا العالم وحصول بعثته:
81 فی هذه : آل عمران 3 « قال الشیخ تقی الدین السبکی فی کتابه (التعظیم والمنّۀ فی لتؤمننَّ به ولتنصرنَّه » : قال الحافظ السیوطی
ص: 134
الآیۀ من التنویه بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وتعظیم قدره العلی ما لا یخفی، وفیه مع ذلک أنه علی تقدیر مجیئه فی زمانهم یکون
مرسلًا إلیهم، فتکون نبوّته ورسالته عامّۀً لجمیع الخلق، من زمن آدم إلی یوم القیامۀ، وتکون الأنبیاء واممهم کلّهم من امّته، ویکون
قوله: بعثت إلی الناس کافّۀ، لا یختص به الناس من زمانه إلی یوم القیامۀ، بل یتناول مَن قبلهم أیضاً.
ویتبیَّن بذلک معنی قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: کنت نبیّاً وآدم بین الروح والجسد…
فحقیقته موجودة من ذلک الوقت، وإنْ تأخّر جسده الشریف المتّصف بها، واتّصاف حقیقته بالأوصاف الشریفۀ المفاضۀ علیه من
الحضرة الإلهیّۀ، وإنما یتأخّر البعث والتبلیغ وکلّ ما له جهۀ اللَّه، ومن تأهل ذاته الشریفۀ وحقیقته معجل لا تأخیر فیه، وکذلک استنباؤه
وإیتاؤه الکتاب والحکم والنبوة، وإنّما المتأخر تکوّنه وتنقّله، إلی أنْ ظهر صلّی اللَّه علیه وسلّم وغیره من أهل الکرامۀ…
فعرفنا بالخبر الصحیح، حصول ذلک الکمال من قبل خلق آدم لنبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم من ربّه سبحانه، وأنه أعطاه النبوة من ذلک
الوقت…
فالنبی هو نبی الأنبیاء. ولهذا أظهر ذلک فی الآخرة جمیع الأنبیاء تحت لوائه، وفی الدنیا کذلک لیلۀ الإسراء صلّی بهم … فلو وجد فی
عصرهم لزمهم اتّباعه بلا شک…
فنبوّته ورسالته أعم وأشمل وأعظم، ومتفقه مع شرائعهم فی الاصول، لأنها لا تختلف، وتقدّم شریعته فیما یقع الإختلاف فیه من
الفروع، إمّا علی سبیل التخصیص وإمّا علی سبیل النسخ…
وإنما یختلف الحال بین ما بعد وجود جده صلّی اللَّه علیه وسلم
ص: 135
صفحۀ 75 من 223
…« وبلوغه الأربعین، وما قبل ذلک، بالنسبۀ إلی المبعوث إلیهم وتأهّلهم لسماع کلامه، لا بالنسبۀ إلیه ولا إلیهم لو تأهّلوا قبل ذلک
.«1»
إعلم أنّ اللَّه سبحانه لمّا أراد إیجاد خلقه أبرز الحقیقۀ المحمدیۀ من أنواره الصمدیۀ فی حضرته » : وقال الشیخ عبد القادر العیدروس
فی المصدر الاحمدیۀ، ثم سلخ منها العوالم کلها، علوها وسفلها، علی ما اقتضاه کمال حکمته وسبق فی إرادته وعلمه، ثم أعلمه تعالی
بکماله ونبوّته، وبشّره بعموم دعوته ورسالته، وبأنه نبی الأنبیاء وواسطۀ جمیع الأصفیاء وأبوه آدم بین الروح والجسد.
ثم انبجست منه عیون الأرواح، فظهر ممدّاً لها فی عالمها المتقدم علی عالم الأشباح، وکان هو الجنس العالی علی جمیع الأجناس،
والأب الأکبر لجمیع الموجودات والناس. فهو- وإنْ تأخّر وجود جسمه- متمیّز علی العوالم کلّها برفعته وتقدمه، إذ هو خزانۀ السر
الصمدانی ومحتد تفرّد الإمداد الرحمانی.
وصحّ فی مسلم أنه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إن اللَّه تعالی کتب مقادیر الخلق قبل أنْ یخلق السماوات والأرض بخمسین ألف سنۀ
وکان عرشه علی الماء،
ومن جملۀ ما کتب فی الذکر- وهو امّ الکتاب- أن محمّداً خاتم النبیین.
وصحّ أیضاً: إنی عند اللَّه لخاتم النبیین وإن آدم لمنجدل فی طینته أي: لطریح ملقی قبل نفخ الروح فیه.
__________________________________________________
.4 / 1) الخصائص الکبري 1 )
ص: 136
وصحّ أیضاً [إنه قیل له : یا رسول اللَّه متی کنت نبیّاً؟ قال: وآدم بین الروح والجسد. ویروي: کتبت. من الکتابۀ.
وخبر: کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین. قال بعض الحفاظ: لم نقف علیه بهذا اللفظ. وحسَّن الترمذي خبر: یا رسول اللَّه متی وجبت
لک النبوّة؟ قال: وآدم بین الروح والجسد.
ومعنی وجوب النبوّة وکتابتها: ثبوتها وظهورها فی الخارج، نحو:
: 21 کتب علیکم الصیام البقرة 2 : کتب اللَّه لأغلبنَّ المجادلۀ 58
183 والمراد ظهورها للملائکۀ وروحه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی عالم الأرواح، إعلاماً بعظیم شرفه وتمیّزه علی بقیّۀ الأنبیاء. وخصَّ
الإظهار بحالۀ کون آدم بین الروح والجسد، لأنه أو ان دخول الأرواح إلی عالم الأجساد، والتمایز حینئذٍ أتم وأظهر. فاختص صلّی اللَّه
علیه وسلّم بزیادة إطهار شرفه حینئذٍ، لیتمیَّز علی غیره تمیّزاً أعظم وأتم.
وأجاب الغزالی عن وصفه نفسه بالنبوة قبل وجود ذاته، وعن خبر: أنا أوّل الأنبیاء خلقاً وآخرهم بعثاً: بأنّ المراد بالخلق هنا التقدیر لا
الإیجاد، فإنه قبل أنْ تحمل به امّه لم یکن مخلوقاً موجوداً، ولکن الغایات والکمالات سابقۀ فی التقدیر لاحقۀ فی الوجود، فقوله: کنت
نبیاً، أي فی التقدیر قبل تمام خلقۀ آدم، إذ لم ینشأ إلّالینتزع من ذریّته محمد، وتحقیقه أن للدار فی ذهن المهندس وجوداً ذهنیّاً سبباً
للوجود الخارجی وسابقاً علیه، فاللَّه تعالی یقدّر ثم یوجد علی وفق تقدیر بانیها. انتهی ملخصاً.
وذهب السبکی إلی ما هو أحسن وأبین، وهو: إنه جاء: أن الأرواح خلقت قبل الأجساد، فالإشارة بکنت نبیّاً إلی روحه الشریفۀ أو
حقیقۀ من
ص: 137
.«1 …» « حقائقها، ولا یعلمها إلّااللَّه ومن حباه بالإطلاع علیها
وقد ذکر ابن حجر المکی فی (الفتاوي الحدیثیۀ) کلام السبکی فی أدلّۀ بعثۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الملائکۀ کذلک.
ویستدل بخبر الشعبی وغیره مما تقدم فی الباب السابق: علی أنه صلّی اللَّه علیه وسلّم ولد » : وقال محمد بن یوسف الصالحی الدمشقی
صفحۀ 76 من 223
نبیّاً، فإنّ نبوّته وجبت له حین أخذ منه المیثاق، حیث استخرج من صلب آدم، فکان نبیّاً من حینئذٍ، لکن کانت مدة خروجه إلی الدنیا
متأخرةً عن ذلک، وذلک لا یمنع کونه نبیاً، کمن یولّی ولایۀً ویؤمر بالتصرّف فیها فی زمن مستقبل، فحکم الولایۀ ثابت له من حین
.«2» « ولایته، وإن کان تصرفه یتأخر إلی حین مجیء الوقت، والأحادیث السابقۀ فی باب تقدّم نبوّته صریحۀ فی ذلک
أقول:
حدیث الشعبی هو: ما أخرجه ابن سعد عنه مرسلًا: قال رجل: یا رسول اللَّه متی استنبئت؟ قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: وآدم بین الروح
.«3» « والجسد حین أخذ منّی المیثاق
وفی الوفاء عن میسرة قلت: یا رسول اللَّه متی کنت نبیاً؟ قال: لمّا خلق اللَّه الأرض واستوي إلی السماء » : وقال نور الدین الحلبی
فسوّاهنَّ سبع
__________________________________________________
.7 - 1) النور السافر عن أخبار القرن العاشر 6 )
.83 / 2) سبل الهدي والرشاد 1 )
. 3) طبقات ابن سعد: 118 )
ص: 138
سماوات وخلق العرش، کتب علی ساق العرش محمد رسول اللَّه خاتم الأنبیاء، وخلق اللَّه الجنۀ التی أسکنها آدم وحواء، وکتب
اسمی، أي موصوفاً بالنبوّة أو بما خصَّ منها وهو الرسالۀ علی ما هو المشهور علی الأبواب والأرواق والقباب والخیام، وآدم بین الروح
والجسد، أي قبل أن تدخل الروح جسده، فلما أحیاه اللَّه نظر إلی العرش، فرأي اسمی، فأخبره اللَّه تعالی أنه سید ولدك، فلمّا غرّهما
الشیطان تابا واستشفعا باسمی إلیه.
.«1 …» « أي: فقد وصف صلّی اللَّه علیه وسلّم بالنبوة قبل وجود آدم
والحاصل: إن نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان متّصفاً بالنبوة قبل مجیئه إلی هذا العالم، فحال هارون قبل وفاة موسی- علیهما
السلام- کذلک، وکذا حال أمیر المؤمنین فی حیاة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیهما وآلهما وسلّم.
والمراد من الإمامۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المختصۀ بأمیر المؤمنین علیه السلام هو تنفیذ الأحکام الشرعیّۀ، والتصرّف فی
شؤون المسلمین وغیرهم، ومن الواضح أنْ لا وجه لثبوتها له بهذا المعنی فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أمّا إمامته فی حیاته
فهو وجوب انقیاد الناس له واتّباعه فی أوامره ونواهیه، ونفوذ تصرّفه نیابۀً عن النبی، وهذه الإمامۀ بهذا المعنی ثابتۀ له فی حیاته، بل فی
الزمان السابق علیها، کما یدل علیه (حدیث النّور) وغیره من الأحادیث الدالّۀ علی کونه إماماً منذ کون محمدٍ صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم نبیّاً.
وبالجملۀ، لا إشکال فی کونه علیه السلام إماماً فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وإنْ تأخّر تصرّفه الکلّی المستقل عن حیاته
الکریمۀ،
__________________________________________________
.355 / 1) السیرةالحلبیۀ 1 )
ص: 139
کما ذکر محمد بن یوسف الصالحی فی نفس نبوة نبیّنا…
وعلی ما ذکرنا فی معنی الإمامۀ الثابتۀ له علیه السلام فی حیاة النبی، لا یرد إشکال امتناع اجتماع النبوة لنبی والإمامۀ للإمام علیه السلام
فی زمنٍ واحد.
صفحۀ 77 من 223
النوع التاسع أخذ القوّة مکان الفعل، کقولهم: إنّ الأمیر کان إماماً فی » : فمن الغرائب قول (الدهلوي) فی الباب الحادي عشر من کتابه
حضور النبی، لقوله: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی، فلو لم یکن بعده إماماً لزم عزله، وعزل الإمام غیر جائز. والحال أنه فی حضور
.«1» « النبیّ لم یکن إماماً بالفعل بل بالقوّة، وعزل الإمام بالقوة، بمعنی عدم نصب جائز، لوجود الأرجح منه
وهو کلام واضح البطلان جدّاً، لأن ثبوت الإمامۀ بالقوّة من حدیث المنزلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام یکفی لثبوت مرام الإمامیۀ، لأنه
حینئذٍ یکون نصّاً علی إمامته، فیتعیّن علیه السلام لها، وتکون الخلافۀ حقّه، ولا حقّ لمن لا نصَّ علیه أصلًا.
وهذه الإمامۀ نظیر نبوّة نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل وجوده الظاهري وبعثته إلی الناس … وکما لا یجوز تقدّم أحد علیه فی
النبوة بعد وجوده فی هذا العالم، کذلک لا یجوز تقدم أحد علی الإمام علیه السلام فی الإمامۀ…
الوصی بالحق، وهو یناقض ما نصَّ علیه- فی بحث حدیث المنزلۀ وقد تقدم کلامه- من أن « عزل » ثمّ إن فی کلامه المذکور تجویز
العزل
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 350 )
ص: 140
وأیضاً، یردّه قول ابن القیم- المذکور سابقاً- بأنَّ .« وانقطاع هذا الإستخلاف لیس بعزل حتی یکون إهانۀً » : یوجب الإهانۀ حیث قال
العزل یدل علی النقص.
من أمیر المؤمنین علیه السلام، مندفع بالأدلّۀ الکثیرة، وباعتراف (الدهلوي) نفسه وغیره بعدم النص علی « الأرجح » وما زعمه من وجود
الخلفاء الثلاثۀ … والمفروض دلالۀ حدیث المنزلۀ علیالنص علیه باعترافه کذلک.
من تناقضات الرازي … ص: 140
أن من مذهب الإمامیۀ أن موسی علیه السلام استخلف هارون علیه السلام علی قومه، ولو کان هارون متمکّناً من » : وما ذکره الرازي
تنفیذ الأحکام قبل ذلک الإستخلاف لم یکن للإستخلاف فائدة، فثبت أن هارون علیه السلام قبل الإستخلاف کان مؤدّیاً للأحکام
فیردّه: « عن اللَّه تعالی وإنْ لم یکن منفّذاً لها
أوّلًا: إنّ إستخلاف هارون لم یکن من مذهب الإمامیۀ فحسب، بل هو مذهب أساطین أهل السنّۀ کما عرفت، وبه قال الرازي نفسه فی
تفسیره، فنسبۀ ذلک إلی الإمامیۀ هنا تناقض ظاهر.
إنْ سلّمنا دلالۀ الحدیث علی العموم، ولکنْ لا نسلّم أن من منازل هارون کونه » وثانیاً: إن هذا الکلام مبطل لکلامه السّابق حیث قال
قائماً مقام موسی علیه السلام لو عاش بعد وفاته. قوله: إنه کان خلیفۀً له حال حیاته فوجب بقاء تلک الحالۀ بعد موته. قلنا: لا نسلّم
142 قلنا: لم لا یجوز أنْ یقال إن ذلک کان علی طریق الإستظهار کما : کونه خلیفۀً له. أما قوله تعالی: اخلفنی فی قومی الاعراف 7
قال وأصلح ولا تتّبع سبیل
ص: 141
142 لأن هارون کان شریک موسی فی النبوّة، فلو لم یستخلفه موسی کان هو لا محالۀ یقوم بأمر الامّۀ، وهذا : الاعراف 7 « المفسدین
لأنّه صریحٌ فیی عدم ترتّب فائدة علی الإستخلاف، وکلامه هنا « لا یکون استخلافاً علی التحقیق، لأن قیامه بذلک إنما کان لکونه نبیّاً
یفید لزوم ترتب فائدةٍ علیه، وأنه لا یکفی النبوة لنفوذ الأحکام والأوامر، بل لا بدّ من الإستخلاف.
لکنّک عرفت أن إنکار الإستخلاف- مع الإعتراف بحصول افتراض الطاعۀ لهارون بغیر الإستخلاف- لا یضرّ باستدلال الإمامیّۀ، فإنّ
مقصودهم حاصل فی هذه الصورة أیضاً.
صفحۀ 78 من 223
وأیضاً، قال الرازي بعد عبارته السّابقۀ:
وأیضاً: من مذهبهم أن یوشع بن نون کان نبیّاً بعد موسی علیه السلام، مؤدّیاً عن اللَّه تعالی، ولم یکن خلیفۀً لموسی علیه السلام فی »
معنی الإمامۀ، لأن الخلافۀ فی ولد هارون علیه السلام.
وأیضاً: فداود کان مبیّناً للأحکام والمتولّی لتنفیذها طالوت.
فإذا جاز ذلک لم یلزم من تقدیر بقاء هراون علیه السلام بعد موسی علیه السلام کونه متولّیاً لتنفیذ الأحکام، وإذا لم یجب ذلک لم
.« یجب کون علی- رضی اللَّه عنه- أیضاً کذلک
ولا یخفی ما فیه … فإنّ نفی الإمامیۀ خلافۀ یوشع عن موسی غیر ثابت، بل الأحادیث الواردة من طرق الشیعۀ والسنّۀ تدل علی
وصایته. نعم ظاهر کلام الشهرستانی أن وصایته کانت مستودعۀً حتی یبلّغها إلی شبّر وشبیر- ولدي هارون علیه السلام- وهذا لا ینفی
الخلافۀ عنه، بل یثبتها لکن بطریق الإستیداع، ولا شابۀ فیه…
ص: 142
وأمّا أنّ داود کان مبیّناً للأحکام والمتولّی لتنفیذها طالوت فالجواب عنه: أنّ تولّی طالوت ذلک کان باستخلافٍ من شموئیل علیه
لو أقام معصوم مفترض » :( السلام، ولا ضیر فی استخلاف النبیّ غیر النبی فی تنفیذ الأحکام، قال ولیّ اللَّه الدهلوي فی (إزالۀ الخفا
الطاعۀ ملکاً بأمر السلطنۀ صحّت سلطنته، وکان هو الإمام والملک خلیفۀ له، کما فعل شموئیل حیث استخلف طالوت، فکان النبیّ
.« وطالوت الملک
فاندفعت شبهات الرازي.
وتلّخص: إنه لو بقی هارون بعد موسی کان هو المنفّذ للأحکام، وأنّه لم یقم بذلک غیره إلّاعلی وجه النیابۀ عنه، ولا ضیر فیه.
فکذلک أمیر المؤمنین علیه السلام النازل منزلۀ هارون…
ولیتأمّل العاقل الیلمعی فی تهافتات الرازي وتناقضاته … کیف ینکر تارةً ترتّب الفائدة علی استخلاف هارون، وأخري یوجب ترتّبها
وإلّا فلا استخلاف؟
لکنّ مقصود الإمامیۀ هو دلالۀ استخلاف هارون علیه السلام علی ثبوت ثمرة الخلافۀ له، وسواء کانت هذه الثمرة حاصلۀً له قبل
الإستخلاف، وکان الإستخلاف مؤکّداً، أو کانت حاصلۀً من حین الإستخلاف … فإنّ استدلال الإمامیۀ تام بلا کلام … بل إنّ ثبوتها
له من قبل أنفع وأبلغ للإستدلال، فلا ترد شبهۀ انقطاع الخلافۀ أبداً.
وأیضاً، قد عرفت المشابهۀ بین حال هارون قبل استخلاف موسی إیّاه، وبین حال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل بعثته بالرسالۀ،
فالفائدة المترتّبۀ علی بعثته بعد الأربعین- مع ثبوت نبوّته قبل خلقه- مترتّبۀ علی استخلاف هارون، مع ثبوت افتراض طاعته قبله.
ص: 143
وأیضاً، فإنّ نفس الإستخلاف شرف عظیم وفضل جلیل … کما عرفت سابقاً…
ثم قال الرازي:
…« ثم إنْ سلّمنا أن هارون لو عاش بعد موسی علیهما السلام، لکان منفّذاً للأحکام. ولکنْ لا شک فی أنه ما باشر تنفیذ الأحکام »
إلی آخر ما سبق.
وحاصل هذا الکلام: دلالۀ وفاة هارون قبل موسی علی سلب الخلافۀ عن أمیر المؤمنین علیه السلام … وقد عرفت جوابه بوجوه
عدیدةٍ وطرقٍ سدیدة.
فدعوي الرازي التعارض والتساقط ساقطۀ عن الإعتبار.
وأما قوله:
صفحۀ 79 من 223
وعندهم عن ذلک أن هارون علیه السلام إنما لم یباشر عمل الإمامۀ لأنه مات قبل موسی علیه السلام، وأمّا علی- رضی اللَّه عنه- فإنه »
إلی آخر ما سبق. … « لم یمت قبل النبی علیه السلام، فظهر الفرق. فجوابنا عنه: أنْ نقول
فالغرض منه الردّ علی کلام السید المرتضی علم الهدي فی (الشافی)، والحال أنّ کلامه فی غایۀ القوّة والمتانۀ، وإیراده بالإختصار
والإجمال لیتیسّر نقضه، بعید عن دأب أهل العلم والفضل…
فإنّ السیّد رحمه اللَّه عارض القاضی عبد «.. لأن هارون وإنْ لم یکن خلیفۀً » : هذا مضافاً إلی الوجه الآخر الذي ذکره السید بقوله
وکان علی الرازي أن یجیب عن هذا الوجه الجواب الشاف لو أمکنه لا أن یورده … « ولو کان ما ذکره صحیحاً لوجب » : الجبار بقوله
ملخّصاً علی وجهٍ غیر مرضی،
ص: 144
فیجیب عنه بزعمه جواباً لا یغنی…
ونقول للرازي: إنه إنما یلزم انتفاء المسبَّب من انتفاء السّبب، لو کان السبب واحداً لا متعدّداً، ومع تعدّده فإنّه غیر لازم کما بیّنا آنفاً…
إما أن یلزم من انتفاء السبب انتفاءالمسبب أو لا یلزم » : ومن هنا لم یدّع الرازي- جازماً- انتفاء المسبب بانتفاء السبب، وإنما قال مردّداً
فعبارته تدل بوضوح علی عدم جزمه بالإنتفاء، لکنّ المقلّدین له تجاسروا علی الدعو، وزعموا أن انتفاء النبوة یستلزم انتفاء فرض … «
الطاعۀ.
عدم إمامۀ هارون علیه السلام إنما کان لموته قبل موسی علیه السلام، » : وأمّا قوله فی فرض عدم لزوم انتفاء المسبّب من انتفاء السبب
فغریب « فوجب أنْ لا یلزم من عدم موت علی- رضی اللَّه عنه- قبل رسول اللَّه علیه السلام أنْ لا یحصل له المسبب وهو نفی الخلافۀ
جداً.
وذلک للبون الشّ اسع بین تمسّک الإمامیّۀ بقضیّۀ عدم انتفاء المسبب بانتفاء السبب، وبین تمسّک الرازي بها، ولا أظنّ خفاء ذلک
الفرق علی أدنی المحصّلین، فضلًا عن إمام المناظرین فی العلوم العقلیۀ والنقلیّۀ؟! لکنّ التعصّب واللّجاج یغلب علی الفهم ویعمی العین
…
وبالجملۀ، إنّ تمسّک الإمامیۀ بتلک القضیّۀ هو فی مقام ردّ إستدلال أهل السنّۀ، ومن الواضح کفایۀ الإحتمال لإبطال الإستدلال،
وتمسّک الرازي بها هو مقام الإستدلال، ولا یکفی للمستدل مجرّد الإحتمال.
وبیان کیفیۀ إستدلال الإمامیّۀ هو: أنهم یستدلّون بحدیث المنزلۀ- بعد إثبات عموم المنزلۀ- قائلین بأنّ من منازل هارون کونه مفترض
الطّاعۀ، فیجب أن یکون أمیر المؤمنین علیه السلام مفترض الطّاعۀ کذلک … فهذا منهم إستدلال وهم فی مقام الإدّعاء.
ص: 145
من قواعد فن المناظرة … ص: 145
فإن قال قائل من أهل السنّۀ فی الجواب: بأن افتراض الطاعۀ کان مسبّباً عن النبوّة، وحیث هی منتفیۀ عن أمیر المؤمنین علیه السلام،
فافتراض الطّاعۀ منتفٍ کذلک، لانتفاء المسبَّب بانتفاء سببه فقد خالف الأدلّۀ المتفق علیها، ثمّ إنّه یکون المدّعی وعلیه إثبات أنّه إذا
انتفت النبوّة انتفی وجوب الطّاعۀ، وهذا أوّل الکلام، وللإمامیّۀ منعه مع قولهم بافتراض الطّاعۀ، وحینئذٍ یکفی للمنع مجرد إبداء احتمال
عدم الإنتفاء، وعلی أهل السنّۀ إثبات الملازمۀ، حتی تقع المعارضۀ ویکون التساقط.
هذا واقع المطلب، وهو ما یقتضیه قواعد المناظرة … وإنْ کنت فی شکٍ ممّا ذکرناه، فلنورد کلام بعض المحققین فی فن المناظرة:
فإذا أقام المدّعی الدلیل ویسمّی حینئذٍ معللًا تمنع مقدمۀ معینۀ منه مع » :( قال الشیخ عبد الرشید الجونفوري فی (شرح الرسالۀ الرشیدیۀ
السند، کما إذا منع الحکیم کبري دلیل المتکلّم بأنْ یقول لا نسلّم أن کل متغیّر حادث، مستنداً بأنه لِمَ لا یجوز أنْ یکون بعض المتغیّر
صفحۀ 80 من 223
قدیماً، أو مجرداً عنه، أي عاریاً عن السند، فیجاب بإبطال السند إذا مع السند بعد إثبات التساوي، أي بعد بیان کون السند مساویاً لعدم
المقدمۀ الممنوعۀ، بأنْ یکون کلّما صدق السند صدق عدم المقدمۀ الممنوعۀ وبالعکس، لیفید إبطاله بطلان المنع، کأن یثبت المتکلّم
کون قوله یجوز أنْ یکون بعض المتغیّر قدیماً مساویاً لعدم کون کل متغیّر حادثاً، ثم یبطل بالدلیل ذلک الجواز أو یجاب بإثبات
المقدمۀ الممنوعۀ، أعم من أن لم یکن المانع مستنداً بشیء، أو یکون مستنداً بالسند المساوي أو غیره، مع التعرّض بما
ص: 146
تمسّک به، إنْ کان متمسّکاً بشیء، والتعرض مستحسن ولیس بواجب…
وینقض الدلیل إذا کان قابلًا للنقض بأحد الوجهین المذکورین من التخلف ولزوم المحال … ویعارض إنْ کان قابلًا للمعارضۀ بأحد
الوجوه الثلاثۀ المذکورة، من المعارضۀ بالقلب أو المعارضۀ بالمثل أو المعارضۀ بالغیر کما مر.
فیجاب فی صورتی النقض والمعارضۀ بالمنع إذا کان قابلًا له، أو النقض إن کان صالحاً له، أو المعارضۀ إن کان قابلًا لها، لأن المعلّل
الأول بعد النقض والمعارضۀ یصیر سائلًا، فیکون له ثلاث مناصب کما کانت للسائل الأول، وقد یورد الأسؤلۀ الثلاثۀ علی کلّ واحدٍ
.« منهما، فکلمۀ أو لمنع الخلوّد دون الجمع
والمعارضۀ إقامۀ الدلیل علی خلاف ما أقام الدلیل علیه الخصم، والمراد بالخلاف ما ینافی مدّعی الخصم، سواء کان نقیضه أو » : قال
مساوي نقیضه أو أخصّ منه، لا ما یغایره مطلقاً، کما یشعر به لفظ الخصم، لأنه إنما یتحقق المخاصمۀ لو کان مدلول دلیل أحدهما
ینافی مدلول دلیل الآخر، فإنْ اتّحد دلیلاهما بأنّ اتّحدا فی المادة والصروة جمیعاً، کما فی المغالطات العامۀ الورود أو صرتهما فقط،
بأنْ اتّحدا فی الصورة فقط، بأن یکونا علی الضرب الأول من الشکل الأول ومثلًا مع اختلافهما فی المادة، فمعارضۀ بالقلب، إنْ اتحد
.« دلیلاهما، ومعارضۀ بالمثل إن اتّحد صورتهما، وإلّا أي وإنْ لم یتّحدا لا صورةً ولا مادّةً فمعارضۀ بالغیر
وبالجملۀ، فإنّ المعارضۀ إقامۀ الدلیل، فالمعارض مستدل علی خلاف ما أقام الخصم الدلیل علیه، فیکفی لدفع المعارضۀ مجرّد إبداء
ص: 147
الإحتمال، لأنه إذا جاز الإحتمال بطل الإستدلال.
لکنّ الرازي- بتمسّکه بعدم مباشرة هارون علیه السلام تنفیذ الأحکام، بسبب موته قبل موسی علیه السلام- یستدل علی عدم إمامۀ أمیر
إذا تعارضا » المؤمنین علیه السلام، والإستدلال دلیل الدعوي، فالرازي مدّع، ومن هنا یجعل دلیله معارضاً لدلیل الإمامیۀ ویقول
.« تساقطا
فهذه دعواه، وذاك دلیله.
فإنْ قال الإمامیّۀ بأنّه لا یلزم من عدم إمامۀ هارون- بسبب موته قبل موسی- عدم إمامۀ أمیر المؤمنین، لعدم حصول سبب النفی وهو
موته فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کان الإمامیۀ فی مقام المنع لا الإستدلال، وللمانع یکفی مجرّد الإحتمال.
أمّا أهل السنّۀ، فلکونهم فی مقام الإستدلال، فلا یکفی لهم احتمال أنْ یقوم سبب آخر- لنفی إمامۀ الأمیر- مقام الموت فی حیاة النبی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وعلی أساس ما ذکرناه نقول بأنَّ مجرّد عدم موت أمیر المؤمنین علیه السلام کاف لعدم انتفاء الخلافۀ عنه، ومن الواضح عدم تحقّق
سببٍ آخر موجب لانتفائها، فالخلافۀ ثابتۀ لسیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، فالتقریر المذکور من الرازي لا یفی بغرضه، حتی لو لم
یکن فی مقام الإستدلال، لأن تقریر إثبات افتراض الطاعۀ هو بَعد إثبات عموم المنازل الثابت بحدیث المنزلۀ، فیکون افتراض طاعته
فی حیاة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثابتاً، کافتراض طاعۀ هارون فی حیاة موسی علیهما السلام، أمّا عدم حصول افتراض الطاعۀ
لهارون بعد موسی فهو لأجل موته قبله، وهذا السبب فی حق الأمیر منتف، واحتمال سنوح سبب آخر یمنع افتراض
ص: 148
صفحۀ 81 من 223
طاعته بعد النبی باطل، لأنه بعد ثبوت فرض طاعته فی حیاة النبی یثبت فرضها بعده بالإجماع المرکّب، وهذا الإجماع دلیل قاطع علی
عدم حصول سببٍ آخر یوجب نفی خلافته ویقوم مقام الموت فی السببیّۀ لنفیها.
وأیضاً، إفتراض طاعۀ هارون کان علی جمیع امّۀ موسی علی العموم والشمول، فکذلک افتراض طاعۀ أمیر المؤمنین، فهو علی جمیع
امّۀ نبیّنا علی العموم والشمول، فیکون أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم ممّن تجب علیهم طاعته فی حیاة النبی، ولا یجوّز عقل عاقلٍ
زوال هذا الفرض بعد وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فضلًا عن انقلابه، بأنْ تکون طاعۀ کلّ واحدٍ منهم علی الترتیب واجبۀً علی أمیر
المؤمنین علیه السلام … وهذا وجه آخر لعدم حصول سببٍ آخر- غیر الموت- لنفی خلافۀ الأمیر علیه السلام.
وأیضاً، لمّا ثبت فرض طاعته، کان هذا الحکم متسصحباً حتی مجیء الرافع الیقینی، ولیس فی البین رافع یقینی بل ولا ظنّی، ومن ادّعاه
فهو مکابر.
وفی (عماد الإسلام) فی جواب هذا القول:
ویرد علیه: أنا لا نمنع هذا التجویز فی نفسه، نظراً إلی إمکان أن یکون لعدم الخلافۀ أسباب أخر غیر الموت، لکنا نمنع نظراً إلی أن »
من قال السّلطان فی حقه أنه ابنی بمنزلۀ زید ابنی، وأنه أمیري ومن أرکان دولتی بمنزلۀ زید أمیري، وأنه ولیّ عهدي کما کان الرضا
علیه السلام ولی عهد المأمون، وهارون ولی عهد موسی علیه السلام، ونحو ذلک، وفرضنا فی کلّ من تلک الصور أنّ المشبّه به
والمنزّل علیه فات وحلّه الموت، وبقی الذي اثبت له تلک المناصب، لم یخطر ببال أحدٍ من وکلائه وکتب ذلک
ص: 149
المالک إلیه أن أعط زیداً الصدیق لی ألف دینار من مالی، وأحسن إلی عمرو بتلک المنزلۀ، فإنه أیضاً صدیق لی بمنزلۀ زید، وفرضنا
أنه قبل أنْ یصل کتابه إلی وکیله مات زید، لم یحکم أحد من العلماء والعقلاء أنّ فوت ذلک الإعطاء بالنسبۀ إلی زید بسبب موته،
.« أوجب فوت الإعطاء بالنسبۀ إلی عمرو الذي هو موجود حی، وهذا کله ظاهر لا یخفی
:- « المنزلۀ » وأمّا قول الرازي- لإثبات دخول نفی الخلافۀ فی عموم
….« لأنّا نقول: أمّا الأول فجوابه: ان معنی قوله: أنت منی »
فنقول:
إن » :- أوّلًا: لا یخفی أن هذا الکلام مبطل لکلّ ما ذکره الرازي من قبل فی ردّ عموم المنازل، لأنه إذا کان معنی الحدیث- کما قال
کان الحدیث دلّاً علی عموم یزید « حالک معی أو عندي کحال هارون من موسی، وهذا القول یدخل تحته أحوال هارون نفیاً وإثباتاً
علی العموم المطلوب للإمامیّۀ، لأنّهم یقولون بعموم الأحوال إثباتاً، والرازي یثبت العموم بالنسبۀ إلی أحواله نفیاً أیضاً.
لا یتناول نفی الخلافۀ التی معناها- کما نصّوا- « المنزلۀ » وثانیاً: قد عرفت سابقاً- حسب کلمات المحقّقین من علماء الحدیث- أن لفظ
مراتب القرب والإتّصال، فلا یدخل نفی الفضل والکمال تحت الحدیث أبداً.
وثالثاً: إنه یَبطُلُ إدخالُ الأحوال المنفیّۀ بما ذکره الرازي نفسه من حمل الحدیث علی السبب، ولزوم التوقّف فیما عدا ذلک.
ورابعاً: إنه باطل بکلمات (الدهلوي) ووالده، وبتحقیقات تلمیذه الرشید والکابلی … وغیرهم … وقد تقدّمت نصوص تلک الکلمات.
ص: 150
کما عرفت من نصوص کبار علماء اللغۀ. « النفی » لا یدخل فیه « المنزلۀ » وخامساً: إن مَدلول لفظ
للأحوال المنفیّۀ، لکن المتبادر من الحدیث إثبات الفضائل والمناقب، فلا یتناول نفی « المنزلۀ » وسادساً: لو سلّمنا شمول مدلول لفظ
الخلافۀ، ویشهد بما ذکرنا: أنّ علماء أهل السنّۀ- قدیماً وحدیثاً- یصرّحون بأنّ هذا الحدیث إنما صدر من النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، تسلیۀً لأمیر المؤمنین علیه السلام، ودفعاً لطعن المنافقین والمرجفین، فلو کان مدلوله نفی الخلافۀ والإمامۀ لم یکن لإیراده فی
مقام التسلیۀ وجه، بل یکون حینئذٍ تأییداً لإرجاف المرجفین وطعن المنافقین!
صفحۀ 82 من 223
إن إفادة الکلام لهذا النفی لا یمنع من دلالته علی » : هذا، وکأنّ الرازي إلتفت إلی سخافۀ ما ذکره وما یترتب علیه من الفساد فقال
ثم قرّر ذلک بکلامٍ ظاهر الإختلال غیر مرتبط بالبحث … لأن عدم استقباح الکلام الذي ذکره عن الإمام الثانی اؤنّما هو « الفضل
لطلب الإنسان الآخر منه تولیۀ بلدةٍ أخري. ولیس فیما نحن فیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام طلب ولایۀ، حتّی یقاس أحدهما علی
الآخر، وکلّ ما فیه- کما یظهر من روایات أئمۀ أهل السنّۀ- أنّ المنافقین زعموا أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنما خلّفه علیه السلام
إستثقالًا وتخفّفاً منه، فخرج علیه السلام حتی لحق به فأخبره بما قالوا، فقال: کذبوا … فهل یعقل أنْ یخبره فی هذه الحالۀ بنفی الخلافۀ
التی هی أعظم المنازل وأجلّ الفضائل؟!
وبالجملۀ، فی المثال الذي ذکره یوجد طلب وافتراح من الإنسان الآخر، ولا یوجد طعنٌ علیه من أحد، فلم یقبح من الإمام الثانی عدم
تولیته البلدة الأخري … فالمثال لا علاقۀ له بما نحن فیه.
ص: 151
ولو فرضنا أنّ الإنسان الآخر لم یطلب من الإمام الثانی تولیۀ بلدةٍ أخري، بل طعن أعداؤه فیه بسبب تولیته البلدة المعیّنۀ فقط، وقالوا:
بأن الإمام الثانی إنما ولّاه أمارة تلک البلدة لأجل إبعاده وطرده عن مرکز الخلافۀ والإمامۀ، لشدّة کراهیّته له … فتألّم هذا الإنسان ممّا
قالوا فی حقّه وانکسر خاطره، حتی حضر عند الإمام الثانی فأبلغه مقالتهم … ففی هذه الحالۀ لو قال الإمام الثانی: أِّا ترضی أنْ تکون
منّی بمنزلۀ من تولّی هذه البلدة فی حال حیاة الإمام الأول ولم یکن خلیفۀً عنه من بعده، فلا تنال ولایۀ هذه البلدة وغیرها من البلاد
من بعدي؟! کان هذا الکلام مستقبحاً مستنکراً جدّاً، لا یسلّیه ولا یطیّب خاطره أصلًا، بل کان بالعکس مؤیّداً ومؤکّداً لما قاله الأعداء
فیه … لا سیّما وأنه إذا کان هذا الإنسان الآخر من أخص خواص هذا الإمام الثانی، وکان متّصفاً من أوّل یومٍ بعوالی الفضائل السامیۀ،
وجلائل المناقب الراقیۀ، باذلًا فی امتثال أوامره ونواهیه من مهجته، مدافعاً عنه فی جمیع المواقف أعدائه … وکان الإمام الثانی مشیداً
دائماً بخدمات هذ الإنسان الآخر- وهو صهره وابن عمه أیضاً- معلناً مکارمه ومناقبه حتی نزّله منزلۀ نفسه…،
ص: 152
إمامۀ هارون ووصیاته … ص: 152 «2»
-1 من التواریخ … ص: 152
اشارة
لقد فوّض موسی إلی هارون- علیهما السلام- الإمامۀ والخلافۀ المطلقۀ الدائمۀ من بعده، وکذا جمیع الأعمال الموقوفۀ علی الإمامۀ،
وفرض علی بنی إسرائیل جمیعهم طاعته، وحرَّم علیهم مخالفته ومخالفۀ أولاده … وهذا ما رواه وأکّد علیه المؤرّخون وأرباب السّیر:
إن موسی فوّض الإمامۀ والخلافۀ إلی هارون، وقرّر بقاء ذلک بحسب الوصایۀ فی نسله وذریّته بطناً » :… قال المؤرّخ میر خواند شاه
.«1» « بعد بطن، وأشهد علی ذلک جمیع بنی إسرائیل، وحرّم علیهم مخالفته ومخالفۀ أولاده، واباح قتل المخالفین لهم
واعتباره … ص: 152 « روضۀ الصفا » کتاب
روضۀ الصفا فی سیرة الأنبیاء والملوك والخلفا. فارسی، لمیر خواند المؤرّخ محمد » : وذکر کاشف الظنون کتاب (روضۀ الصفا) بقوله
بن خاوند شاه بن محمود، المتوفی سنۀ 903 . ذکر فی دیباجته: إن جمعاً من إخوانه التمسوا تألیف کتابٍ منقّح محتوٍ علی معظم وقائع
الأنبیاء والملوك والخلفاء، ثم دخل صحبۀ الوزیر میر علی شیر وأشار إلیه أیضاً، فباشر
صفحۀ 83 من 223
__________________________________________________
1) روضۀ الصفا- فی أخبار موسی وهارون-. )
ص: 153
.«1 …» « مشتملًا علی مقدمۀٍ وسبعۀ أقسام وخاتمۀ
«2» واعتمد العلماء والمؤلّفون علی کتاب (روضۀ الصفا) ومنهم (الدهلوي) نفسه وأضاف بأنْ وصفه بکونه من التواریخ المعتبرة
فیکون النصّ الذي ذکرناه حجۀً معتبرة علی (الدهلوي) وغیره.
إعلم أن التوراة انزلت علی الیهود علی ید موسی بن عمران علیه السلام، لقوله تعالی: إنّا أنزلنا التوراة فیها » : وقال بدر الدین العینی
44 الآیۀ. وهو أول کتاب نزل من السماء، لأن الذي نزل علی إبراهیم وغیره من الأنبیاء- علیهم السلام- ما کان : المائدة 5 « هدي
یسمّی کتاباً، بل صحفاً…
قالوا: وکان موسی علیه السلام قد أفضی أسرار التوراة والألواح إلی یوشع بن نون وصیّه من بعده، لیفضی إلی أولاد هارون، لأنّ الأمر
32 وهو کان الوصی، فلمّا مات هارون فیحال حیاة : کان مشترکاً بینه وبین أخیه هارون علیه السلام، إذ قال: وأشرکه فی أمري طه 20
.«3» « موسی علیه السلام انتقلت الوصایۀ إلی یوشع بن نون، وکانوا یحکمون بها وهم متمسّکون بها برهۀً من الزمان
العینی وتاریخه … ص: 153
والعینی من أعیان علماء القوم، کما فی کلماتهم فی حقّه:
محمود بن أحمد، القاضی الحنفی، » : قال شمس الدین السخاوي
__________________________________________________
.926 / 1) کشف الظنون 1 )
. 2) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 264 )
3) عقد الجمان فی تاریخ أهل الزمان، فصل فی تحریف أهل الکتاب- مخطوط. )
ص: 154
أحد الأعیان، ویعرف بابن العینی.
اشتغل بالعلوم من سائر الفنون علی العلماء والکبار، وکان إماماً عالماً علّامۀً عارفاً بالتصریف والعربیۀ وغیرهما، حافظاً للتاریخ واللغۀ،
کثیر الإستعمال لها، مشارکاً فی الفنون، لا یملّ من المطالعۀ والکتابۀ، کتب بخطّه جملۀً وصنّف الکثیر، وکان نادرةً بحیث لا أعلم بعد
شیخنا أکثر تصانیف منه، وقلمه أجود من تقریره، وکتابته طریفۀ حسنۀ مع السرعۀ.
وحدّث وأفتی ودرّس، مع لطف العشرة والتواضع، واشتهر اسمه وبعد صیته، وأخذ عنه الفضلاء من کلّ مذهب، وممّن وسمع علیه من
القدماء الکمال الشمنّی، وعلّق شیخنا من فوائده بل سمع علیه.
وذکره العلاء ابن خطیب الناصریۀ فی تاریخه فقال: وهو إمام عالم فاضل مشارك فی علوم، وعنده حشمۀ ومروّة وعصبیّۀ ودیانۀ.
وقد قرأت علیه الأربعین التی انتقاها شیخی رحمه اللَّه من صحیح مسلم، فی خامس صفر سنۀ 51 ، وعرضت علیه قبل ذلک محافیظی،
.«1» « وسمعت عدّةً من دروسه
العینی، قاضی القضاة بدر الدین، محمود بن أحمد بن موسی بن أحمد بن حسین بن یوسف بن محمود. ولد فی » : وقال السیوطی
رمضان سنۀ 762 وتفقّه واشتغل بالفنون، وبرع ومهر، ودخل القاهرة، وولی الحسبۀ مراراً، وقضاء الحنفیّۀ. وله تصانیف … مات فی ذي
.«2» « الحجۀ سنۀ 855
صفحۀ 84 من 223
.«3» « وکان إماماً عالماً علّامۀ » : قال
__________________________________________________
.131 / 1) الذیل الطاهر. وانظر: الضوء اللامع 10 )
.473 / 2) حسن المحاضرة 1 )
.275 / 3) بغیۀ الوعاة 2 )
ص: 155
.«1 …» « ومن التواریخ: تاریخ قاضی القضاة العینی … وکان إماماً عالماً علّامۀ بالعربیۀ والتصریف وغیرهما » : وقال الأزنیقی
الیهود خاصّۀ هاد الرجل أي رجع وتاب، وإنما لزمهم هذا الاسم لقول موسی علیه السلام إنّا هدنا إلیک » : وقال أبو الفتح الشّهرستانی
156 أي: رجعنا وتضرّعنا، وهم امّۀ موسی (علیه السلام) وکتابهم التوراة، وهو أوّل کتاب نزل من السّماء، أعنی أن ما کان : الاعراف 7
ینزل علی إبراهیم وغیره من الأنبیاء- علیهم السلام- ما کان یسمّی کتاباً بل صحفاً، وقد ورد فی الخبر عن النبی- صلّی اللَّه علیه
وسلّم- أنه قال: إنّ اللَّه تعالی خلق آدم بیده، وخلق جنّۀ عدنٍ بیده، وکتب التوراة بیده. فأثبت لها اختصاصاً آخر سوي سائر الکتب.
وقد اشتمل ذلک علی أسفار…
وأنزل علیه أیضاً الألواح…
قالو: کان موسی- علیه السلام- قد أفضی بأسرار التوراة والألواح إلی یوشع بن نون وصیّه من بعده، لیفضی إلی أولاد هارون، لأن
32 وکان هو الوصی، فلمّا مات هارون : طه 20 « الأمر کان مشترکاً بینه وبین أخیه هارون- علیهما السلام- إذ قال: وأشرکه فی أمري
فی حال حیاته انتقلت الوصایۀ إلی یوشع بن نون ودیعۀً لیوصلها إلی شبر وشبیر ابنی هارون قراراً، وذلک أنّ الوصیۀ والإمامۀ بعضها
مستقر وبعضها مستودع، والیهود تدّعی أنّ الشریعۀ لا تکون إلّاواحدة، وهی ابتدأت بموسی علیه السلام وتمّت به، فلم یکن قبله شریعۀ
إلّاحدود عقلیّۀ وأحکام مصلحیّۀ،
__________________________________________________
1) مدینۀ العلوم.. فی ذکر علم التواریخ. )
ص: 156
.«1» « ولم یجیزوا النسخ أصلًا
الثناء علی الشهرستانی … ص: 156
والثناء علی أبی الفتح الشهرستانی فی کلمات المترجمین له کثیر، لا بأس بذکر طرفٍ منه فی هذا المقام:
أبو الفتح محمد بن أبی القاسم عبد الکریم بن أبی بکر أحمد الشهرستانی، المتکلّم علی مذهب الأشعري. کان إماماً » : قال ابن خلّکان
مبرّزاً فقیهاً متکلّماً، تفقّه علی أحمد الخوافی وعلی أبی نصر القشیري، وغیرهما. وبرع فی الفقه، وقرأ الکلام علی أبی القاسم
الأنصاري، وتفرّد فیه، وصنّف کتباً منها کتاب نهایۀ الإقدام فی علم الکلام، والبینات والملل والنحل، والمناهج والبینات، وکتاب
.«2» « المضارعۀ … توفی سنۀ ثمان وأربعین وخمسمائۀ، وقیل سنۀ تسع وأربعین. والأول أصح
.«3» « کان إماماً مبرّزاً، فقیهاً، متکلّماً » : وقال الیافعی
قال ابن خلکان: کان إماماً مبرّزاً فقیهاً متکلّماً، واعظاً، تفقّه علی الخوافی تلمیذ إمام الحرمین، وعلی أبی نصر القشیري » : وقال الأسنوي
.«4 …» « وغیرهما، وبرع فی الفقه، وقرأ الکلام علی أبی القاسم الأنصاري، وتفرَّد فیه فی عصره، صنّف کتباً کثیرةً مشهورة
کان إماماً فی علم الکلام والفقه، وله عدّة » : وقال أبو الفداء
صفحۀ 85 من 223
__________________________________________________
.232 -230 / 1) الملل والنحل 1 )
.273 / 2) وفیات الأعیان 4 )
.221 / 3) مرآة الجنان 3 )
. 22 رقم 703 / 4) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 157
.«1 …» « مصنّفات
وممّن أورد فرق المذاهب فی العالم کلّها محمّد الشهرستانی فی کتاب الملل والنحل … کان إماماً مبرّزاً فقیهاً متکلّماً » : وقال الأزنیقی
.«2…» «
قال التاج السبکی فی الطبقات: کتابه هذا من أشد الکتب، وما برح المحققون » : وقال کاشف الظنون بعد ذکر ا لملل والنحل لابن حزم
من أصحابنا ینهون عن النظر فیه، لما فیه من الإزراء بأهل السنّۀ، وقد أفرط فیه فی التعصّب علی أبیالحسن الأشعري، حتی صرح
بنسبته إلی البدعۀ. وأِّا أبو الفتح الإمام محمّد بن عبد الکریم الشهرستانی المتوفی سنۀ 548 فقد قال فیه أیضاً: هو عندي خیر کتاب
.«3» « صنّف فی هذا الباب، ومصنّف ابن حزم- وإنْ کان أبسط منه إلّاأنّه مبدّد لیس له نظام
فوائد فی کلام الشهرستانی … ص: 157
کانت العبارات المنقولۀ عن الکتب المذکورة صریحۀً فی إمامۀ هارون ووصیاته عن موسی، وأنّه قد أفضی موسی علم التوراة
والألواح وأسرارها إلی هارون، فکذلک أمیر المؤمنین علیه السلام المنزّل منزلۀ هارون یکون هو الإمام والوصی بعد النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم والعارف بأسرار الکتاب الإلهی دون غیره، وأنّ هذه المنازل مختصّۀ به وبأولاده.
لکن فی عبارة الشّهرستانی فوائد:
__________________________________________________
.27 / 1) المختصر فی أحوال البشر 3 )
.27 / 2) المختصر فی أحوال البشر 3 )
.1821 -1820 / 3) کشف الظنون: 2 )
ص: 158
-1 إن موسی علیه اللام أفضی بأسرار التوراة والألواح إلی یوشع لیفضی إلی أولاد هارون، فیظهر أنّ إفضاء الأسرار کان أمراً مقصوداً
لموسی، وأنّ هارون هو الذي کان یختص بتلک الأسرار، ولأجل ذلک اختص أولاده بها.
.« وأشرکه فی أمري » : -2 وأنّ السبب فی الإختصاص المذکور اشتراك هارون مع موسی فی أمر الرسالۀ والهدایۀ کما قال
-3 وأنّ هارون کان هو الوصیّ لموسی، ومن الواضح لدي کلّ مسلم أن وصایۀ النبی المعصوم لا تقبل الزوال والإنقطاع.
-4 لکنّه لمّا مات فی حیاة موسی انتقلت الوصایۀ إلی یوشع ودیعۀً، وأما الوصایۀ الأصلیّۀ فکانت لهارون.
-5 وأن وصایۀ یوشع إنّما کانت لأجل إیصالها إلی ابنی هارون، فهذا وجه آخر لکون الوصایۀ الأصلیّۀ لهارون.
-6 وأن الوصایۀ والإمامۀ تنقسم إلی مستودع ومستقر، وکانت وصایۀ أولاد هارون وإمامتهم مستقرّة.
وعلی ضوء هذه الامور نقول:
إنّ الوصایۀ والإمامۀ العامّۀ ثابتۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، بمقتضی عموم المنزلۀ، ولا أقل من حمل التشبیه علی الأوصاف
صفحۀ 86 من 223
الظاهرةالمشهورة، کما ظهر من إفادة ولی اللَّه الدهلوي … أمّا (الدهلوي) نفسه فیري ضرورة الحمل علی المشابهۀ الکاملۀ.
وأیضاً، إنّ ثبوت افتراض طاعۀ شبر وشبیر، وثبوت إمامتهما ووصیاتهما، یقتضی أن یکون الحسنان- علیهما السلام- مثلهما فی جمیع
ذلک، وهو مقتضی تسمیتهما باسم ابنی هارون، کما فی الحدیث
ص: 159
وستعرفه … وإذا ثبت ذلک لهما ثبت لوالدهما الإمامۀ العامۀ بلا فصل، بالإجماع المرکّب.
فی عبارة الشهرستانی وغیره هم الیهود، فلا یتم الإستدلال. « قالوا » ولا یتوهّم: أنّ المراد من
یشهد بأنّ … « والیهود تدّعی » : لأنّ المراد قطعاً علماء الإسلام، لوجود الإستدلال فی الکلام بالقرآن الکریم، وأیضاً قوله بعد ذلک
وعدم ردّهم علیه دلیل علی قبولهم له، فلو فرض کون « قالوا » لیس الیهود. وأیضاً سکوت الشهرستانی وغیره عن مقول « قالوا » فاعل
القائل هم الیهود لم یسقط الإستدلال بالمقول.
وکما سکت الشهرستانی والعینی عمّا قالوا وسکوتهم دلیل القبول، فإنّ بعض علماء أهل السنّۀ نقلوا الکلام من دون نسبۀٍ إلی قائل،
ممّا یدلُّ علی القبول له والإذعان به أیضاً … ومنهم عَبد الوهاب الروداوري فی (نقاوة الملل وطراوة النحل) ومصطفی بن خالقداد
الهاشمی العبّاسی فی (توضیح الملل).
-2 من التّوراة … ص: 159
اشارة
وإمامۀ هارون وأولاده صریح التوراة فی مقامات کثیرة:
ففی الفصل الأول من السفر الرّابع:
فکلّم اللَّه موسی قائلًا: قدّم لسبط لیوي، فقفهم بین یدي هارون الإمام، فیخدموه ویحفظوا محفظه ومحفظ الجماعۀ بین بدي خباء »
المحضر، ویخدموا خدمۀ المسکن، ویحفظوا جمیع آنیۀ خباء المحضر، ومحفظ بنی إسرائیل، ویخدموا خدمۀ المسکن، وادفع
اللیوانیین إلی
ص: 160
.« هارون وبنیه مسلمون معطون هم له من بنی إسرائیل، ووکّل هارون وینیه علی أنْ یحفظوا إمامتهم، وأيّ أجنبی تقدم إلیها فلیقتل
أقول:
وکذلک أمیر المؤمنین وأولاده- علیهم السلام- بحکم حدیث المنزلۀ، وأنّ أي أجنبی عن الإمامۀ تقدّم إلیها فلیقتل…
وفی السفر الرابع:
الفصل الثامن عشر: فقال اللَّه لهارون: أنت وابناك وآل أبیک معک تحملون وزر المقدس؛ وأنت وابناك معک یحملان وزر »
إمامتکم، وأیضاً إخوتک سبط لبوي سبط أبیک، قدّمه إلینا فینضافوا إلیک ویخدموك، وأنت وابناك معک فقط بین یدي خباء
الشهادة، ویحفظوا محفظک ومحفظ کل المضرب، لکن لا یتقدموا إلی آلۀ القدس والمذبح لئلّا یموتوا هم وأنتم والمنضافون إلیک
یحفظون حفظ خباء المضحر وجمیع خدمته، وأجنبی لا یتقدم إلیکم، ولیحفظوا حفظ المقدس وحفظ المذبح، ولا یکون زیادة سخط
علی بنی اسرائیل، فإنی إنما أخذت إخوتکم اللیوانیین من بین بنی إسرائیل، وجعلتهم هبۀ لکم اللَّه، لیخدموا خدمۀ خباء المحضر،
وأنت وبنوك معک تحفظون إمامتکم لجمیع أمور المذبح وداخل السجف فتخدمونه، فقد جعلت إمامتکم خدمۀ موهونۀ، وايّ أجنبی
تقدم إلیها فلیقتل، ثم وکّل اللَّه هارون فقال: إنی قد أعطیتک حفظ رفائعی من جمیع أقداس بنی إسرائیل، أعطیتک إیّاها مسحاً
صفحۀ 87 من 223
وبنیک رسم الدهر، هذا یکون لک من خواص الأقداس من بعد المحرق، من جمیع قرابینهم وبرّهم وذکاتهم وقربان الاثم الذي
یأتونی به، فهو من خواص الأقداس لک
ص: 161
.« ولبنیک
وفی السّفر الرابع:
الفصل السادس عشر: وتقدّم قورح بین بِصهار بن قهاث بن لیوي، وداثان وأبیرام ابنا الیاب واون بن فالث بنوراوبین، فقاموا أمام »
موسی وأناس من بنی إسرائیل خمسون ومائتان اشراف الجماعۀ دعاة محضر وذوو أسماء، فتجوَّقوا علی موسی وهارون وقالوا لهما: ما
حسبکما ریاسۀ، إذ الجماعۀ کلهم مقدسون، وفیما بینهم نور اللَّه، فما بالکما تتشرفان علی جوق اللَّه؟ فسمع ذلک موسی ووقع علی
وجهه، فکلّم قورح، وکلّ جموعه وقال لهم: غداً یعرف اللَّه من هوله ومن المقدس فیقرّ به إلیه، ومن یختاره یقرّ به إلیه، إصنعوا خلّۀ
خذوا مجامر یاقورج وکلّ جموعه، واجعلوا علیها ناراً وألقوا فیها بین یدي اللَّه غدا فاي رجل اختاره اللَّه، فهو المقدس، حسبکم ذلک
یا بنی لیوي، ثم قال لهم موسی: اسمعوا یا بنی لیوي، أقلیل عندکم أنْ أفرزکم إله اسرائیل من جماعتکم، فقرّبکم إلیه لتخدموا خدمۀ
مسکنۀ، وتقفوا بین یدي الجماعۀ تخدمونهم، فکذاك قرّبک وسائر إخوتک بنی لیوي معک، حتی طلبتم الإمامۀ أیضاً…
فکلّم اللَّه موسی قائلًا: مر الجماعۀ وقل لهم: ارتفقوا من حوالی مسکن قورح وداثان وابیرام. فقام موسی ومضی إلی داثان وابیرام،
ومضی معه شیوخ بنی إسرائیل، فکلّم الجماعۀ وقال لهم: اجتنبوا أخبیۀ هؤلاء اقوم الظالمین، ولا تدقوا بشیء ممّا هو لهم، کیلا تتساقوا
بجمیع خطایاهم، فارتفعوا عن حوالی مسکن قورح وداثان وابیرام، وهما خرجا أیضاً وانتصبا علی ابواب خیمهما ونساؤهما وبنوهما
وأطفالهما. فقال موسی: بهذه تعلمون أن اللَّه بعث بی لأعمل جمیع هذه الأعمال، ولیس ذلک من تلقاء
ص: 162
نفسی، إنْ مات هؤلاء کموت کلّ الناس، وطولبوا کمطالبتهم، فلیس اللَّه بعث بی، وإنْ خلق اللَّه خلقاً بأنْ تفتح الأرض فاهاً فتبلعهم
وجمیع مالهم، فینزلون أحیاء إلی الثري، علمتم أن هؤلاء قد عصوا اللَّه.
فکان عند فراغه من قول هذا الکلام أنْ انشقّت الأرض التی تحتهم، وفتحت فاهاً فابتلعتهم وبیوتهم، وکل إنسان لقودح وجمیع
السرح، فنزلوا هم وجمیع ما لهم أحیاء إلی الثري وتعطّعت علیهم الأرض وبادوا من جمیع الجوق وجمیع بنی إسرائیل الذین حوالیهم
هربوا من شدة صوتهم، قالوا: کیلا تبتلعنا الأرض، ونار أخرجت من عند اللَّه وأحرقت المائتین وخمسین رجلًا مقربی البخور.
وکلّم اللَّه موسی قائلًا: مر العازار بن هارون الإمام بأنْ یرفع المجامر من بین یدي المحرقین وبذر النار هناك، لأنّها قد تقدست، وأما
مجامر أولئک المخطئین علی نفوسهم فیصنعونها صفائح رقاقاً غشاء للمذبح، فإنهم لا قدّموها بین یدي اللَّه قد تقدست وتصبر علامۀً
لبنی إسرائیل.
وأخذ العارزار الإمام مجامر النحاس التی قدّمها المحرقون فارقوها صفائح للمذبح ذکاً لبنی إسرائیل، کی لا یتقدم رجل أجنبی ممّن
.« لیس هو من نسل هارون، لیبخّر بخوراً بین یدي اللَّه ولا یکون کقورح وکجموعه کما نزّل اللَّه علی ید موسی فیه
وفی الفصل الثلاثون من السفر الثانی:
والمائدة وجمیع آنیتها والمنارة وآنیتها ومذبح البخور ومذبح الصعیدة وجمیع آنیته والحوض ومقعده وقدس جمیعها تکن من »
خواص الأقداس، کل من دنا بها تقدس وتمسح هارون وبنیه وقدسهم، لیؤمّوا لی، ومر بنی إسرائیل قائلًا: یکون هذا دهن مسح القدس
لی لأجیالکم لا یدهن
ص: 163
به بدن إنسان، ولا تصنعو مثله علی هیئته، وکما هو قدس کذاك فلیکن قدساً لکم، أي إنسانٍ تعطّر بمثله أو جعل منه علی أجنبی
صفحۀ 88 من 223
.« ینقطع من قومه
وفی السفر الثانی:
.« الفصل الخامس والثلاثون … وثیاب القدس لهارون الإمام وثیاب بنیه للإمانۀ »
وفی السفر الثانی:
الفصل التاسع والثلاثون … صنعوا ثیاب القدس التی لها کما أمر اللَّه موسی به… »
الفصل الأربعون: ثم کلّم اللَّه موسی قائلًا … وقدّم هارون وبنیه إلی باب خباء المحضر، فاغسلهم بالماء، وألبس لهارون ثیاب القدس
وامسحه وقدّسه، لیؤمَّ لی، وقدّم بنیه وألبسهم تونیات وأمسحهم کما مسحت أباهم، لیؤموا لی، ویکون مسحهم لهم إمامۀ الدهر
لأجیالهم.
….« وعمل موسی بجمیع ما أمره اللَّه به
وفی السفر الثالث:
الفصل الأول: ودعا اللَّه موسی فخاطبه من خباء المحضر قائلًا: »
خاطب بنی إسرائیل قائلًا: أي إنسان منکم قرّب قرباناً من البهائم فلیقرّ به … ولیقدم بنو هارون الأئمۀ الدم، ویرشح الإمام عند المذبح
الذي عند باب خباء المحضر مستدیراً، ویسلخ الصعیدة وبعّضها أعضاء، ویشعل بنو هارون الإمام ناراً علی المذبح، وینضدوا علیها
….« حَطباً وینضدوا بنو هارون الإمام الأعضاء والرأس والقصبۀ علی الحطب الذي علی النار
وفی السفر الرابع:
الفصل الرابع: ثم کلّم اللَّه موسی وهارون قائلًا: ارفعوا جملۀ بنی »
ص: 164
….« قهّاث من بنی لیوي بعشائرهم وبیوت آبائهم
أقول:
فقد جاء فی هذه النصوص وغیرها أنّ اللَّه کلّم موسی عن هارون ووصف هارون وبنیه بالإمامۀ، وأمرهم بالقیام بشئون الإمامۀ
ووظائفها…
وهذه الإمامۀ لم تکن مؤقتۀً بوقتٍ بل کانت دائمۀً غیر منقطعۀ أبداً.
ولمّا کان أمیر المؤمنین- علیه السلام- نازلًا منزلۀ هارون علیه السلام، فإنّ رتبۀ الإمامۀ ثابتۀ له فی حیاة الرسول ویعد وفاته- صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم- وکذا الحسنان من بعده، وأن علی الامۀ مراجتهم فی جمیع الامور والإنصیاع لأوامرهم، وأن تقدّم الأجنبی علیهم فی
أمر الإمامۀ حرام.
احتجاج الدهلوي بالعهدین … ص: 164
فإنْ قیل: إنّ الإستدلال بعبارت التوراة لإثبات إمامۀ الأمیر علیه السلام لیس فی محله، لوجود التحریف والتّبدیل فی التوراة، وسقوطها
عن درجۀ الإعتبار لدي العلماء الکبار.
قلنا:
لإثبات أن نبیّنا «1» أولًا: إنّ (الدهلوي) إحتج بالتوراة فی العقیدة التاسعۀ، من باب النبوة، من کتابه (التحفۀ)، وکذا بالإنجیل والزّبور
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مبعوث إلی الخلق کافّۀ … فکما أن عبارات هذه الکتب
__________________________________________________
صفحۀ 89 من 223
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 169 )
ص: 165
فی إثبات مطلبه حجۀ، کذلک هی حجۀ فی إثبات مطلبنا.
مؤیّدات الإمامیۀ فی التوراة کما نقل السنّۀ … ص: 165
وثانیاً: إنّ السبب الوحید لعدم قبول القوم تلک العبارات الدالّۀ علی الإمامۀ، هو کونها مؤیّدةً مذهب الإمامیۀ، وإلّا ففی التوراة وغیرها
من الکتب السابقۀ عبارات أخري تؤیّد مذهب الإمامیۀ، نقلها الأعلام أهل السنّۀ ووافقوا علیها واستشهدوا بها … فکما تلک مقبولۀ
عندهم فکذا ما ذکرنا من العبارات…
ومن العبارات المؤیّدة لمذهب الإمامیۀ الموجودة فی التوراة کما نقل أعلام السنّۀ.
ما ذکره الرازي (فی تفسیره)- فی تعداد البشارات بنبوّة نبیّنا الأکرم:
الخامس- روي السّمان فی تفسیره، عن السفر الأول من التوراة: إن اللَّه تعالی أوحی إلی إبراهیم صلوات اللَّه علیه وقال: قد أجَبتُ »
دعاءك فی إسماعیل وبارکت علیه فکبّرته وعظّمته جدّاً جدّاً، واجعله لُامۀ عظیمۀ، وسیلد اثنی عشر عظیماً، والإستدلال به: إنه لم یکن
.« فی ولد إسماعیل من کان لُامّۀ عظیمۀ غیر نبیّنا محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم
الباب الرابع- فیما یدل من کتب القوم علی صحۀ دیننا ونبوّة نبیّنا علیه السلام، وأنهم » :«1» وقال شهاب الدین القرافی المالکی
لمخالفته کافرون، ولمعاندة اللَّه تعالی مبعدون عن رحمته، معارضۀً لاستدلالاتهم بکتابنا علی صحۀ دینهم … وأنا أذکر من البشائر
الدالّۀ علی صحۀ دیننا
__________________________________________________
. 1) شهاب الدین أحمد بن إدریس، المتوفّی سنۀ 684 )
ص: 166
خمسین بشارة:
البشارة الأولی- فی السفر الأول من التوراة، فی الفصل العاشر: قال اللَّه تعالی لإبراهیم علیه السلام: فی هذا العام یولد لک ولد اسمه
إسحاق، فقال إبراهیم: لست إسماعیل، هذا یحیی بین یدیک بمجدك. فقال اللَّه تعالی: قد استجیب لک فی اسماعیل، إنی ابارکه
.«1 …» « واعظّمه جدّاً جدّاً بما قد استجبت فیه، وأصیّره لُامۀ کثیرة، اعطیه شعباً جلیلًا، وسیلد اثنی عشر عظیماً
فی الآیۀ العشرین، من الباب السابع عشر، سفر التکوین: وعد اللَّه فی حق إسماعیل علیه « البشارة الرابعۀ » : وقال رحمۀ اللَّه الهندي
السلام لأبراهیم علیه السلام فی الترجمۀ العربیۀ المطبوعۀ سنۀ 1844 هکذا: وعلی إسماعیل استجیب لک هو ذا ابارکه واکبره واکثّره
.«2 …» « جدّاً، فسیلد اثنی عشر رئیساً، وأجعله لشعبٍ کبیر
البشارة بالأئمۀ الاثنی عشر کما نقل السنۀ واعترفوا … ص: 166
ولا یخفی، أنّ ما جاء فی نقلهم عن التوراة من أنه سیلد إسماعیل اثنی عشر عظیماً، إنّما هو بشارة بالأئمۀ الاثنی عشر من أهل بیت
النبی والعترة الطاهرة … وهذا وإنْ لم یعترف ویصرّح به کلّهم، فقد جاء فی اعتراف بعضٍ منهم:
وترجمته بالعربیۀ: » : فقد قال العلامۀ جواد بن إبراهیم ساباط الحنفی
وأمّا إسماعیل فإنی قد سمعت دعاءك له، وها أنا ذا قد بارکت فیه وجعلته
صفحۀ 90 من 223
__________________________________________________
1) الاجوبۀ الفاخرة عن الاسئلۀ الفاجرة- الباب الرابع. )
.213 / 2) اظهار الحق 2 )
ص: 167
مثمراً، وساکثّره تکثیراً، وسیلد اثنی عشر ملکاً، وساصیّرهم امّۀً عظیمۀ.
أقول: ذهب الیهود والنصاري إلی أن المراد بالملاك الاثنی عشر أولاد إسماعیل الاثنا عشر، وهو باطل، لأنهم لم یتملّکوا، ولم یدّعوا
الملکیّۀ.
.«1» « والحق: إنه فی شأن الأئمۀ الاثنی عشر، التی تعتقد الشیعۀ عصمتها، وسیأتی بیان ذلک فی ذکر المهدي، عجل اللَّه بظهوره
فیما یخص بمحمد وأولاده » وممّا جاء فی الکتب السابقۀ مؤیّداً لمذهب الإمامیۀ: ما ذکره الشیخ جواد ساباط فی کتابه تحت عنوان
فإنه أورد عبارةً من سفر رؤیا یوحنا وترجمها إلی العربیۀ فقال: .« علی الإجمال وما یخص مکۀ شرّفها اللَّه
أقول: هذه سبعۀ براهین متواترة مترادفۀ، فی الإصحاح- 2 و 3- من رؤیا یوحنا بن زیدي، تدل دلالۀً صریحۀً علی بعثۀ محمد صلّی »
اللَّه علیه وسلّم، وعلی نبوّته العامۀ، وقبلته الجدیدة، وعلوّ درجته، تغافل النصاري عنها، وأوّلوها تأویلاتٍ رکیکۀ لا تستقیم علی شیء
.« منها حجۀ، ولا یثبت برهان
ثم ذکر رؤیا یوحنا … ثم قال:
فاعلم: أن هذه الرّؤیا علی ما یعتقده النصاري رؤیا رآها یوحنا علیه السلام، تشتمل علی الأخبار التی حدثت فی العالم، من ارتفاع »
المسیح علیه السلام إلی بعثۀ محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم، ومن وفاته إلی ظهور المهدي رضی اللَّه عنه، ومن وفاته إلی قیام الساعۀ. ولا
شک فی أنها تدل علی جمیع ذلک، وأنها کلام اللَّه تعالی، لکنی لست بمطمئن الخاطر من
__________________________________________________
1) البراهین الساباطیۀ فیما تستقیم به الملۀ المحمدیۀ. )
ص: 168
تحریفها، ومع ذلک لا شک أن أماکن الإستدلال فیها قائمۀ علی دعائمها الأصلیۀ، فمن جملۀ ذلک … الموتۀ الثانیۀ.
وهی عند النصاري عبارة من موت الإنسان فی الذنب، أي انهماکه فیه لا غیر. وأما البعث فإنهم یعترفون بقیام جمیع الناس عند ظهور
المسیح، وبخلود أهل الجنۀ فی الجنۀ وأهل النار فی النار، ولم یتعرّضوا للبحث فی هذا المقام.
وعند الیهود عبارة عن الموتۀ التی لا تکون بعدها موتۀ … وفیه ما فیه…
وعند المسلمین، أما أهل السنّۀ والجماعۀ، فالظاهر أنهم لا یعترفون بموتۀٍ ثانیۀ، ولم یذکروا إلّاالموتۀ الاولی والحیاة الثانیۀ، وبعدها
: الدخان 44 « لا یذوفون فیها الموت إلّاالموتۀ الاولی » یساق الذین آمنوا إلی الجنۀ والذین کفروا إلی النار، وقالوا: إن الاستثناء فی مثل
56 منقطع.
وأمّا الامامیّۀ فیقولون: إنه إذا ظهر المعدي- رضی اللَّه عنه- ونزل عیسی علیه السلام، یرجع حینئذٍ محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی
إنّا » : وفاطمۀ والحسنان- رضی اللَّه عنهم-، ویرجع معهم الأبرار والفجار، وتستقلّ لهم المملکۀ. واستدلّوا بآیات کثیرة منها قوله تعالی
51 وقالوا: إنّ علی بن إبراهیم وسهل بن عبداللَّه، قد رویا عن : غافر 40 « لننصر رسلنا والذین آمنوا فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد
غافر « ربّنا متّنا اثنتین وأحییتنا اثنتین » : الصادق رضی اللَّه عنه: إن یوم یقوم الأشهاد یوم رجعۀ محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم. وبقوله تعالی
« . 1 « » 11 ه ی ف و ث حب : 40__________________________________________________
صفحۀ 91 من 223
1) البراهین الساباطیۀ. البرهان الأول من المقالۀ الثالثۀ من التبصرة الثالثۀ. )
ص: 169
فکلام مجمل، فإنْ أراد الإشکال فی مذهب « وفیه بحث » : فالموتۀ الثانیۀ التی ذکرها یوحنا لا تنطبق إلّاعلی مذهب الإمامیۀ وأما قوله
الإمامیۀ، ففی کلماته الآتیۀ الخالیۀ من هذا التشکیک کفایۀ…
وذکر جواد ساباط فی بیان الامور المستفادة من رؤیا یوحنا:
ومنها- الحصاة البیضاء، وهی یدفعها عیسی أو روح القدس علیها السلام إلی المظفّر، وهو الذي یکون بعده، ولا یفهم ما کتب علیها »
إلّامن یأخذها، ولا شیء یشابه ذلک فی مذاهب أهل السنّۀ والجماعۀ. وذهب الإمامیۀ إلی أنّ جبرئیل علیه السلام قد أعطی ذلک
محمداً صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو دفعه إلی علی- رضی اللَّه عنه- وهلمّ جرّاً إلی الحسن بن علی رضی اللَّه عنه- وهو دفعها إلی
.« المهدي
وقال فی (البراهین الساباطیّۀ):
.« قوله: المظفّر لا تضرّه الموتۀ الثانیۀ، یرید به محمداً صلّی اللَّه علیه وسلّم، والموتۀ الثانیۀ مرّ ذکرها فی مقدمۀ البحث »
وقال فی (البراهین الساباطیۀ):
قوله: واکتب إلی ملک کنیسۀ بیرغاموس، وهی بلد فی عرض 39 درجۀ و 20 دقیقۀ من الشمال، وطول 40 درجۀ من الطول الجدید. »
قوله: هذا ما یقول ذو السیف الحاد إنی قد عرفت الخ. إشارة إلی حسن اعتقادهم وعدم انحرافهم عن دینه فی أوان الشبهات، إلّاأن
بعضهم کانوا یستعملون الریاضات والطلاسم، مثل بلعام باعور، فمنع عن ذلک وجرحهم به، وبعضهم ببدع النیقود یمسیین، وهی
- إضافۀ إلی نیقود یمس وهو شماس دهري، فمنعهم علیه السلام عن اتّباع شبهاته، ونیقودیمس هذا لیس بنیقودیمس الذي ذکر فی 3
-1 من یوحنا، فإن ذلک کان من مقدسی
ص: 170
النصاري رحمه اللَّه. ثم قال:
إن ترکت هذین الأمرین، وسلکت فی سبیل الرشاد الذي أمرتک بسلوکه، وإلّا جئت وحاربتک بسیف فمی. قال بعض النصاري: إنه
یرید بسیف فمه سیف اللَّه أبیه، فعلی هذا التقریر یکون المراد به علیّاً- رضی اللَّه عنه- لأنه هو سیف اللَّه الذي قاتل مشرکیالیهود
.« والنصاري
وقال فی (البراهین الساباطیۀ):
قوله: إنّی ساطعم المظفّر من المن المکتوم. یرید به محمداً صلّی اللَّه علیه وسلّم. والمن المکتوم هو علم النبوّة، والمن هو ما کان ینزل »
من الطلّ علی الأشجار لبنی إسرائیل فی بریّۀ فار.
.« واعطیه حصاة بیضاء، اختلف النصاري فی تأویلها … والحق ما ذهب إلیه الإمامیۀ فی مقدمۀ هذا البحث
وقال فی (البراهین الساباطیۀ):
وقال بعض أهل التحقیق: هذه حصاة نزل بها آدم علیه السلام، وأعطاها عند وفاته شیئاً- علیه السلام-، ولم تزل تنتقل من ید إلی ید، »
حتی أتت إلی عیسی- علیه السلام-، ومنه إلی محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا شک أنّ محمداً إمّا أن یکون قد دفعها إلی علی-
رضی اللَّه عنه- أو سیدفعها إلی المهدي، لا سبیل إلی الثانی، لأن علمائنا لم یعترفوا بالرجعۀ، وإنما هی من خصائص مذهب الإمامیۀ،
.« فیکون قد فوّضها إلی علی- رضی اللَّه عنه- وهذا ممّا یؤیّد مذهبهم
وقال فی (البراهین الساباطیۀ):
قوله: واکتب إلی ملک منیسۀ لاذیۀ … وساجلس المظفر معی علی کرسیّ، تأکید لرجعۀ محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم زمان ظهور »
صفحۀ 92 من 223
المهدي-
ص: 171
….« رضی اللَّه عنه- وتأیید لما یزعمه الإمامیّۀ
وقال فی (البراهین الساباطیۀ):
وقال فی (البراهین الساباطیۀ) بعد نقل عبارة من الفصل الحادي عشر من سفر أشعیا:
وترجمته بالعربیّۀ: وستخرج من قبل الآسی عصی، وینبت من عروفه غصن، وستسقرّ علیه روح الرب، أعنی روح الحکمۀ والمعرفۀ، »
وروح الشوي والعدل وروح العلم وخشیۀ اللَّه، ونجعله ذا فکرةٍ وقّادة، مستقیماً فی خشیۀ الرب، فلا یقضی بمحاباة الوجوه، ولا یدین
بمجرّد السمع.
أقول: أوّل الیهود هذا فی شأن مسیحهم، والنصاري فی حق إلههم، فقال الیهود: إن آسی اسم أبی داود، والمسیح لا یکون إلّامن أولاد
داود، فیکون هو المنصوص علیه، وقد ذکرت منع صغري هذا القیاس فیما قبل فتذکّره.
وقال النّصاري: إن المراد به عیسی بن مریم- علیه السلام-، لأنه هو المسیح الذي یجب أن یکون من أولاد داود.
واجیب: بأنّ صفاته أعم من صفات النبی، ولا قرینۀ لقیام الخاص مقام العام.
فیکون المنصوص علیه هو المدي- رضی اگ عنه- بعینه، لصریح قوله: ولا یدین بمجرّد السمع، لأن المسلمین أجمعوا علی أنه-
رضی اللَّه عنه- لا یحکم بمجرد السمع والظاهر، بل لا یلاحظ إلّاالباطن، ولم یتّفق ذلک لأحدٍ من الأنبیاء والأوصیاء، أفلاتري قوله
صلّی اللَّه علیه وسلّم: من قال لا إله إلّااللَّه حقن ماله ودمه.
ص: 172
إذا علمت ذلک فاعلم: أن لفظۀ أسی فی العبرانی مرادفۀ للوجود، فیکون من قبیل استعمال العلۀ فی مقام المعلول، إذ لا یمکن أن
یکون للوجود الحقیقی أصل، فیکون المراد محمداً، لقوله: لولاك لما خلقت الأفلاك.
وقد اختلف المسلمون فی المهدي، فقال أصحابنا من أهل السنّۀ والجماعۀ: إنه رجل من أولاد فاطمۀ، یکون اسمه محمداً واسم أبیه
عبداللَّه، واسم امه آمنۀ. وقال الإمامیّون: بل إنه م ح م دین الحسن العسکري- رضی اللَّه عنه- وکان قد تولّد سنۀ 255 من فتاةٍ للحسن
العسکري، اسمها نرجس، فی سرّ من رآي، زمن المعتمد، ثم غاب سنۀ، ثم ظهر ثم غاب، وهی الغیبۀ الکبري، ولا یؤوب بعدها إلا إذا
شاء اللَّه تعالی.
ولمّا کان قولهم أقرب لتناول هذا النص، وکان غرضی الذب عن ملّۀ محمد- صلّی اللَّه علیه وسلّم- مع قطع النظر عن التعصب فی
المذهب- ذکرت لک مطابقۀ ما یدّعیه الإمامیون مع هذا النص..
وقال فی (البراهین الساباطیۀ) فیی البرهان الخامس، من المقالۀ الثالثۀ، بعد عبارةٍ عن سفر رؤیا یوحنا:
وترجمته بالعربیۀ: فأخذتنی الروح إلی جبلٍ عظیم شامخ، وأریتنی المدینۀ العظیمۀ أورشلیم المقدسۀ، نازلۀً من السماء من عند اللَّه، »
وفیها مجد اللَّه، وضوءها کالحجر الکریم کحجر الیشم والبلّور، وکان لها سور عظیم عال، واثنا عشر باباً، وعلی الأبواب اثنا عشر ملکاً،
وکان قد کتب علیها أسماء أسباط بنی إسرائیل الاثنی عشر.
أقول: لا تأویل لهذا النص بحیث أن یدل علی غیر مکۀ شرّفها اللَّه
ص: 173
تعالی، والمراد بمجد اللَّه بعثته محمداً صلّی اللَّه علیه وسلّم فیها، والضوء عبارة عن الحجر الأسود، وتشبیهه بالیشم والبلّور إشارة إلی
صحیح الروایات التی وردت فی أنه لما نزل کان أبیض، والمراد بالسور هو رب الجنود صلّی اللَّه علیه وسلّم.
والأبواب الاثنا عشر أولاده الأحد عشر وابن عمه علی، وهم: علی والحسن والحسین وعلی ومحمد وجعفر وموسی وعلی ومحمد
صفحۀ 93 من 223
-….« وعلی والحسن والقائم المهدي م ح م د- رضی اللَّه عنهم
وقال فی (البراهین الساباطیۀ) بعد عبارة عن سفر الرؤیا:
وترجمته بالعربیۀ: والأبواب الاثنا عشر اثنا عشرة لؤلؤة، کل واحد من الأبواب کان من لؤلؤة واحدة، وساحۀ المدینۀ من الذهب الإبریز »
کالزجاج الشفاف.
أقول: هذا بیان لما قبله وصفۀ للأبواب، وکون کلّ باب من لؤلؤة واحدة، فیه إشارة إلی ما یدّعیه الإمامیّون من عصمۀ أئمّتهم، لأن
اللؤلؤة کرویّۀ، ولا شک أنّ الشکل الکروي لا یمکن انثلابه، لأنه لا یباشر الأجاسم إلّا علی ملتقی نقطۀٍ واحدة…
قوله: وساحۀ المدینۀ من الذهب الإبریز کالزجاج الشفّاف، یرید بذلک أهل ملّته صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنهم لا ینحرفون عن
اعتقادهم، ولا ینصرفون عن مذهبهم فی حالۀ العسرة. وأما الذین أغواهم قسوس الإنکتاریین فمن الجهّال الذین لا معرفۀ لهم باصول
.« دینهم، وهذا هو مصداق قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنا مدینۀ العلم وعلی بابها
وثالثاً: إن إمامۀ هارون وأولاده من قبیل الفضائل والمناقب، والإستدلال بمناقب الأنبیاء حسب نقل أهل الکتاب مثل الإستدلال بفضائل
ص: 174
أهل البیت حسب نقل النواصب، ولا ریب فی أنّه لا وجه لأنْ یقدح فی الفضائل والمناقب التی یرویها النواصب لأهل البیت، بدعوي
عدم جواز الإعتماد علی نقلهم وروایتهم فی سائر الامور.
بعض أئمۀ أهل السنّۀ علی أن التحریف فی الکتب السابقۀ … ص: 174
معنوي لا لفظی
ورابعاً: إن مذهب أساطین أهل السنّۀ وأئمتهم: أن التحریف الواقع فی الکتب السابقۀ تحریف معنوي ولیس بلفظی … ومن غرائب
الامور أنّ هذا هو مذهب البخاري ومختاره، فیکون إحتجاج الإمامیۀ بعبارات التوراة من باب الإلزام قویّاً جدّاً وتأمّاً بلا اشکال:
21 قال قتادة: مکتوب یسطرون یخطّون فی ام الکتاب : البروج 85 « باب قول اللَّه: بل هو قرآن مجید* فی لوح محفوظ » : قال البخاري
جملۀ الکتاب، وأصله ما یلفظ ما یتکلّم من شیء إلّاکتب علیه.
وقال ابن عباس: یکتب الخیر والشرّ. یحرّفون یزیلون، ولیس أحد یزیل لفظ کتابٍ من کتب اللَّه عزّ وجل، ولکنهم یحرّفون یتأوّلونه
.«1» « علی غیر تأویله
قوله: ولیس أحد یزیل لفظ کتابٍ من کتب اللَّه تعالی، ولکنّهم یحرفونه یتأوّلونه من غیر تأویله. فی روایۀ » : قال ابن حجر بشرحه
الکشمیهنی: علی غیر تأویله.
قال شیخنا ابن الملقّن فی شرحه: هذا الذي قاله أحد القولین فی
__________________________________________________
.285 - 1) صحیح البخاري 284 )
ص: 175
تفسیر هذه الآیۀ، وهو مختاره أي البخاري، وقد صرّح کثیر من أصحابنا بأنّ الیهود والنصاري بدّلوا التوراة والإنجیل، وفرّعوا علی
ذلک جواز امتهان أوراقهما، وهو یخالف ما قاله البخاري هنا. انتهی وهو کالصریح فی أن قوله: ولیس احد إلی آخره، من کلام
.«1» « البخاري، ذیّل به تفسیر ابن عباس، وهو یحتمل أنْ یکون بقیّۀ کلام ابن عباس فی تفسیر الآیۀ
ثم شرعوا فی تحریفها وتبدیلها کما قال اللَّه تعالی: » : وقال العینی
78 الآیۀ، فقد أخبر اللَّه تعالی أنّه یغیّرونها، ویأوّلونها، ویضعونها علی غ یر مواضعها، وهذا مما لا : وإنّ منهم لفریقاً یلوون آل عمران 3
صفحۀ 94 من 223
خلاف فیه بین العلماء.
وأما تبدیل ألفاظها فقال قائلون: إنها جمیعاً بدّلت، وقال الآخرون: لم تبدّل، واحتجّوا بقوله تعالی: وکیف یحکّمونک وعندهم التوراة
43 ولکن هذا مشکل علی ما یقوله کثیر من المتکلمین وغیرهم: إنّ التوراة انقطع تواترها فی زمان بخت : فیها حکم اللَّه المائدة 5
نصر، ولم یبق من یحفظها إلّاالعزیز علیه السلام، ثم العزیز کان نبیّاً فهو معصوم، والروایۀ إلی المعصوم تکفی، اللهم إلّاأن یقال: لم
تتواتر إلیه، لکن بعده زکریا ویحیی وعیسی- علیهم السلام- کلّهم کانوا متمسّ کین بالتوراة، فلو لم تکن صحیحۀ معمولۀ لما اعتمدوا
علیها وهم أنبیاء معصومون.
والقول بأنّ التبدیل وقع فی معانیها لا فی ألفاظها، حکاه البخاري عن ابن عباس فی آخر کتابه الصحیح، وحکاه فخر الدین الرازي عن
.«2» « أکثر المفسرین والمتکلّمین
__________________________________________________
.640 / 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
2) عقد الجمان- فل فی تحریف أهل الکتاب. )
ص: 176
المسألۀ الثالثۀ: إختلفوا فی کیفیۀ الکتمان، فالمروي عن ابن عباس أنهم کانوا » 172 : وقال الرازي بتفسیر: إن الذین یکتمون البقرة 2
محرفین یحرّفون ظاهر التوراة والإنجیل، وعند المتکلمین هذا ممتنع، لأنهما کانا کتابین بلغا فی الشهرة والتواتر إلی حیث یتعذّر ذلک
.«1» « فیهما، بل کانوا یکتمون التأویل
فإن قیل: کیف یمکن هذا فی الکتاب الذي بلغت آحاد حروفه وکلماته » :46 : وقال بتفسیر: من الذین هادوا یحرّفون الکلم النساء 4
مبلغ التواتر المشهور فی الشرق والغرب؟
قلنا: لعله یقال: القوم کانوا قلیلین، والعلماء بالکتاب کانوا فی غایۀ القلّۀ فقدروا علی هذا التحریف.
والثانی: إن المراد بالتحریف إلقاء الشبه الباطلۀ والتأویلات الفاسدة، وصرف اللفظ من معناه الحق إلی معنی باطل بوجوه الحیل
.«2» « اللفظیۀ، کما یفعله أهل البدعۀ فی زماننا هذا بالآیات المخالفۀ لمذهبهم. وهذا هو الأصح
أخرج ابن المنذر، وابن أبی حاتم، عن وهب بن منبه قال: إن التوراة والإنجیل کما أنزلهما اللَّه، لم یغیَّر منهما حرف، » : وقال السیوطی
78 فأمّا کتب اللَّه : ولکنهم یضلّون بالتحریف والتأویل، والکتب کانوا یکتبونها من عند أنفسهم ویقولون هو من عند اللَّه ال عمران 3
.«3» « فإنها محفوظۀ لا تحوّل
__________________________________________________
.29 / 1) تفسیر الرازي 5 )
.122 / 2) تفسیر الرازي 10 )
.249 / 3) الدر المنثور 2 )
ص: 177
9 فی الکشاف: إنه ردّ لاستهزائهم بقوله: یا أیها الذي : الحجر 15 « وإنّا له لحافظون » : قوله » :-( وقال المقبلی- فی (الأبحاث المسددة
6 أي نزل به جبرئیل علیه السلام محفوظاً عن الشیاطین، حتی بلغ إلیک. : نزّل علیه الذکر الحجر 15
ثم إن صاحب الکشاف أدخل فی الحفظ فی الحفظ حفظه عن التحریف. وقال صاحب الإنتصاف: یحتمل أن المراد حفظه من
.82 : الإختلاف، کقوله تعالی: ولو کان من عند غیر اللَّه لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً النساء 4
واعلم أن هذا مطلق یصدق علی کلّ وجه، وعلی أقل ما یحصل به معنی الحافظ، فالعدول إلی تعیین التعمیم أو التخصیص بلا دلیل،
صفحۀ 95 من 223
تحکم.
ثم قد فرّعوا علی صیانته من التحریف اختصاصه، وأنه قد دخل ذلک فی سائر کتب اللَّه تعالی، ولیس لهم علی ذلک دلیل قطعی، بل
ولا ظنّی، والصیانۀ من التحریف تحصل بتوفّر الدواعی علی نقله، وسائر کتب اللَّه تعالی مساویۀ له فی ذلک، بل هی أولی، لوجود
الأشیاء المتکاثرة فی کل عصر، بخلافها الیوم. هذا إنْ ارید الجملۀ وعمدة التفاصیل.
وإنْ ارید أدقّ دیقیق، کرفعه وخفضه ونصبه وزیادة حرف مدٍّ مثلًا ونقصه، فلا تتم الحراسۀ عن ذلک، وکیف، وهذه القراآت قد
کثرت کثرةً کثرةً، لا سیّما علی من یقبل ما یسمّونه الشاذ، ولا نسلّم أن العادة تقضی بحفظه عن ذلک.
وأمّا دعواهم علی سائر کتب اللَّه تعالی أنها محرّفۀ عموماً، اجترأ علیها کثیر من مفرّعۀ الشافعیۀ، بأنّه لا یجوز الإستنجاء بالتوراة
والإنجیل، أو کثیراً کما یزعم کثیر، فلا دلیل لهم علیه.
ص: 178
وکلّما ورد فی تحریف أهل الکتاب، فهو إمّا عائد إلی المعنی کما هو واقع فی القرآن، یحرّفه الآن کل مبتدع علی هواه، وإمّا أنْ
یکتبو کتاباً ویقولون هو من عند اللَّه وما هو من عند اللَّه. وسواء أفردوها أو أدخلها أحدهم فی الأسفار تلبیساً بلا شیوع، لأن شیوع
ذلک محال، لما ذکرنا من توفّر الدواعی علی الحفظ.
….« وعلی کل تقدیر، فأصل کتب اللَّه تعالی معروفۀ محفوظۀ، کما صرح به خبر ابن عباس وغیره
الذي یظهر لنا أن تحریف نسخ التوراة والإنجیل بتبدیل ألفاظها ونقوش » :- وقال محمد بن إسماعیل الأمیر- فی ذیله- تبعاً للمقبلی
کتابتها بعید جدّاً، کما قررناه وقرّره المؤلّف … بل التوارة والإنجیل- أي نسخها- سالمۀ عن التغییر لألفاظها، کیف؟ وقد أمر اللَّه
….« بالحکم بما فیهما
تصریحات ائمّتهم بإمامۀ هارون واولاده … ص: 178
وخامساً: إنّه قد صرّح کبار أئمآة أهل السنّۀ ومحققیهم بإمامۀ هارون وأولاده ووصایتهم … وممّن صرّح بذلک ونصّ علیه بالإضافۀ
إلی من تقدّم منهم:
فلما قطع موسی ببنی إسرائیل البحر جعلت الحبورة لهارون وهی ریاسۀ المذبح، فکان بنو إسرائیل یأتون بهدیهم إلی » :… البغوي
هارون فیضعه علی المذبح، فتنزل نار من السماء فتأکله.
فوجد قارون من ذلک فی نفسه، وأتی موسی فقال: یا موسی لک الرسالۀ ولهارون الحبورة، ولست فی شیء من ذلک وأنا أقرأ
التوراة؟ لا صبر لی علی هذا.
ص: 179
فقال له موسی: ما أنا جعلتها فی هارون بل اللَّه جعلها له.
فقال قارون: واللَّه لا اصدّقک حتی ترینی بیانه.
فجمع موسی رؤوس بنی إسرائیل فقال: هاتوا عصیّکم، فحزمها وألقها فی قبته التی کان یعبد اللَّه فیها، فجعلوا یحرسون عصیّهم حتی
أصبحوا، فأصبحت عصا هارون قد اهتزّ لها ورق أخضر، وکانت من شجر اللوز.
فقال موسی: یا قارون، تري هذا؟
فقال قارون: واللَّه ما هذا بأعجب ممّا تصنع من السحر.
.« واعتزل قارون موسی بأتباعه
«1» « ذکر ذلک بتفسیر قوله تعالی: إنّ قارون کان من قوم موسی فبغی علیهم
صفحۀ 96 من 223
.وکذا ذکر بتفسیر الآیۀ کلّ من الزمخشري فی (الکشاف) وأبی السعود فی (إرشاد العقل السلیم)، والخطیب الشربینی فی (السراج
المنیر).
وکذا ذکره کلّ من الثعلبی والعینی فی قصص موسی علیه السلام من کتابیهما (العرائس) و (وعقد الجمان).
وبعد یوشع قام بتدبیرهم فینحاس ابن العیزار بن هارون بن عمران، وکالب بن یوفنا. وکان » : وفی تاریخ أبی الفدا وابن الوردي
.«2» « فینحاس هو الإمام وکان کالب یحکم بینهم
وفیهما أیضاً ولایۀ عالی الکاهن، وکان رجلًا صالحاً من أحفاد
__________________________________________________
.76 : 1) القصص 28 )
.21 / 2) المختصر فی أخبار البشر، تتمّۀ المختصر فی أخبار البشر. ذکر یوشع 1 )
ص: 180
.«1» هارون. والکاهن معناه الإمام
والخلاصۀ:
لقد ثبت إمامۀ هارن وأولاده … وإذا ثبتت، ثبتت إمامۀ الأمیر والحسنین علیهم السلام … لأدلّۀ عموم المنزلۀ…
ولا أقل من حمل الحدیث علی المنازل المشهورة، ومن أبرزها الإمامۀ بلا کلام … وإلّا لزم حمل الحدیث علی التشبیه الناقص، وهو
خلاف الدین کما ذکر (الدهلوي…)
لکنْ لا بد من حمل الحدیث علی عموم المنزلۀ، کما ستعرف فی الدلیل الثالث…
__________________________________________________
.23 / 1) المختصر فی أخبار البشر 1 )
ص: 181
حدیث المنزلۀ من الأحادیث القدسیّۀ … ص: 181 «3»
وقد نزل علی النبی عند ولادة الحسنین … ص: 181
إنّ حدیث المنزلۀ من الأحادیث القدسیّۀ، نزل به جبرئیل علیه السلام علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، عند ولادة الإمام الحسن
علیه السلام، وعند ولادة الإمام الحسین علیه السلام…
وقد روي خبر ذلک جماعۀ من أکابر أهل السنّۀ … ومنهم:
-1 عبد الملک بن محمّد الواعظ الخرکوشی.
-2 أحمد بن عبداللَّه المحبّ الطبري.
-3 شهاب الدین بن شمس الدین الودلت آبادي.
-4 الحسین بن محمّد الدیاربکري.
روایۀ الخرکوشی فی شرف النبوة … ص: 181
قال ملک العلماء شهاب الدین الدولت آبادي الهندي:
صفحۀ 97 من 223
الجولۀ السادسۀ عشر- فی عزّة أولاد فاطمۀ- علیها السلام- بأسمائهم من اللَّه تعالی: »
وفی شرف النبوّة: روي جابر بن عبداللَّه: لمّا ولدت فاطمۀ الحسن قالت لعلی: سمّه.
قال: ما لی أنْ أسبق من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ص: 182
ثم قالت للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما قاله علی رضی اللَّه عنه.
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: مالی أن أسبق من اللَّه عز وجل.
فأوحی اللَّه تعالی إلی جبرئیل علیه السلام: إنه ولد لمحمدٍ ابنٌ، فاهبط إلیه وهنّئه وقل له:
إنّ علیّاً منک بمنزلۀ هارون من موسی، فسمّه باسم ابن هارون.
فهبط جبرئیل، وهنّأ عن اللَّه اللَّه تعالی ثم قال: إن اللَّه یأمرك أنْ تسمّیه باسم ابن هارون.
قال: وما کان اسمه؟
قال: شبر.
قال: لسانی عربی.
قال: فسمّه الحسن.
فلما ولد الحسین علیه السلام أوحی اللَّه تعالی إلی جبرئیل: أنه ولد لمحمد ابن. فاهبط إلیه وهنّئه وقل له:
إن علیّاً منک بمنزلۀ هارون من موسی، فسمّه باسم ابن هارون.
فهبط جبرئیل وهنّأ من اللَّه تعالی ثم قال: إن اللَّه یأمرك أنْ تسمیه باسم ابن هارون.
قال: وما کان اسمه؟
قال: شبیر.
فقال: لسانی عربی.
قال: فسمّه الحسین.
ص: 183
.«1» « فسمّاه الحسین
فهذا الخبر رواه الدولت آبادي، عن شرف النبوة، ثم ترجمه إلی الفارسیۀ. وستأتی ترجمۀ الدولت آبادي.
ترجمۀ أبی سعد الخرکوشی … ص: 183
والخرکوشی صاحب کتاب (شرف النبوة)- الذي ذکره کاشف الظنون بعنوان (شرف المصطفی) ووصف مؤلفه بالحافظ، وذکره مرةً
أخري بعنوان (شرف النبوّة)- من مشاهیر حفّاظ القوم:
الخرکوشی … سکۀ بنیسابور کبیرة، کان بها جماعۀ من الشماهیر، مثل أبی سعد عبد الملک بن ابی عثمان بن محمّد » : قال السمعانی
بن إبراهیم الخرکوشی الزاهد الواعظ، أحد المشهورین بأعمال البر والخبر، وکان علماً زاهداً فاضلًا، رحل إلی العراق والحجاز ودیار
مصر، وادرك العلماء والشیوخ وصنّف التصانیف المفیدة…
روي عنه: أبو محمّد الحسن بن محمّد الخلّال، والحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، وأبو القاسم الأزهري، وعبد العزیز بن علی الأزجی، وأبو
القاسم التنوخی، وجماعۀ سواهم، آخرهم أبو بکر أحمد بن علی بن خلف الشیرازي.
تفقّه فی حداثۀ السن، وتزهّد وجالس الزهاد المجرّدین، إلی أن جعله اللَّه خلفاً لجماعۀ من تقدّمه من العبّاد المجتهدین، والزهّاد
صفحۀ 98 من 223
الفائقین،
__________________________________________________
.( 1) هدایۀ السعداء، الهدایۀ ( 9) الجلوة ( 6 )
ص: 184
وتفقّه للشافعی علی أبی الحسن الماسرجسی، وسمع بالعراق بعد السبعین والثلاثمائۀ، ثم خرج إلی الحجاز، وجاور حرم اللَّه وأمنه
مکۀ، صحب به العبّاد الصالحین، وسمع الحدیث من أهلها والواردین، وانصرف إلی نیسابور، ولزم منزله وبذل النفس والمال
للمستورین من الغرباء، والفقراء المنقطع بهم … وکانت وفاته فی سنۀ فقال: ما کنت لأسبق باسمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ثم أخبر النبی فقال: ما کنت لأسبق باسمه ربی عزوجل.
….« فأوحی اللَّه جلّ جلاله إلی جبرائیل إنه قد ولد
.«1» إلی آخر الحدیث کما تقدم
روایۀ المحبّ الطبري … ص: 184
عن أسماء بنت عمیس قالت: قبلت فاطمۀ بالحسن- » : ورواه أحمد بن عبداللَّه المحب الطبري- وهو من مشاهیر حفّاظهم- حیث قال
رضی اللَّه عنه- فجاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا أسماء، هلمّی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقۀٍ صفراء، فألقاها عنه قائلًا: ألم
أعهد إلیکنَّ أنْ لا تلفّوا مولود بخرقۀ صفراء! فلفته بخرقۀ بیضاء، فأخذه وأذّن فی اذنه الیمنی وأقام فی الیسري، ثم قال لعلی- رضی
اللَّه عنه-:
أيّ شیء سمّیت ابنی؟
قال: ما کنت لأسبقک بذلک.
__________________________________________________
.225 / 1) وسیلۀ المتعبدین إلی متابعۀ سید المرسلین 5 )
ص: 185
فقال: ولا أنا سابق ربی به.
فهبط جبرئیل- علیه السلام- وقال: یا محمّد، إن ربک یقرؤك السلام ویقول لک: علی منک بمنزلۀ هارون من موسی…
.«1» « خرّجه الإمام علی بن موسی الرضا
روایۀ القاضی الدیاربکري … ص: 185
خمیس فی أحوال النفس النفیس » : ورواه القاضی حسین بن محمّد الدیاربکري المالکی فی تاریخه الذي ذکره کاشف الظنون بقوله
فی السیر، للقاضی حسین بن محمّد الدیاربکري المالکی نزیل مکۀ المکرمۀ، المتوفی بها فی حدود سنۀ 966 . وهو کتاب مشهور…
.«
رواه عن أسماء بنت عمیس … باللفظ المتقدم … وقال فی آخره:
.«2» « خرّجه الإمام علی بن موسی الرضا »
الخبر فی صحیفۀ الإمام الرضا علیه السلام … ص: 185
صفحۀ 99 من 223
وقد عرفت من روایۀ المحبّ الطبري، والقاضی الدیاربکري: أن هذا الخبر خرّجه سیّدنا الإمام الرضا علیه السلام … ولا یخفی کفایۀ
روایۀ هذا الإمام المعصوم بنص النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما فی (فصل الخطاب) و (الإیضاح) وغیرهما.
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی بمناقب ذوي القربی: 209 )
.418 -417 / 2) تاریخ الخمیس 1 )
ص: 186
إذن، لا ینکر هذا الحدیث إلّاناصب معاند.
ولا بأس بإیراده من نفس الصحیفۀ المبارکۀ، بروایۀ أبی القاسم عبداللَّه بن أحمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن الإمام الرضا علیه
السلام، بإسناده عن علی ابن الحسین- علیهما السلام- قال:
حدّثنی أسماء بنت عمیس قالت: قبلت جدّتک فاطمۀ علیها السلام بالحسن والحسین، فلمّا ولد الحسن جاء النبی- صلّی اللَّه علیه »
وآله وسلّم- فقال: یا أسماء هاتی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقۀ صفراء، فرمی بها النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وقال: یا أسماء ألم
أعهد إلیکم أنْ لا تلفّوا المولود فی خرقۀ صفراء، فلففته فی خرقۀ بیضاء ودفعه إلیه، فأذّن فی اذنه الیمنی وأقام فی الیسري.
ثم قال لعلی علیه السلام: بأيّ شیء سمّیت ابنی هذا؟
قال علی علیه السلام: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللَّه، وقد کنت احبّ أنْ أسمّیه حرباً.
فقال النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-: وأنا لا أسبق باسمه ربّی عزوجل.
فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد، العلیُّ الأعلی یقرؤك السلام ویقول: علی منک بمنزلۀ هارون من موسی ولا نبی بعدك،
فسمّ ابنک هذا باسم ابن هارون.
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وما اسم ابن هارون یا جبرئیل؟
فقال: شبّر.
فقال النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-: لسانی عربی.
قال: سمّه الحسن.
ص: 187
قالت أسماء: فسمّاه الحسن.
فلما کان یوم سابعۀ عقّ عنه النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- بکبشین أملحین، فأعطی القابلۀ فخذ کبش، وحلق رأسه وتصدّق بوزن
الشعر ورقاً، وطلی رأسه بالخلوق. ثم قال: یا أسماء الدم فعل الجاهلیۀ.
قالت أسماء: فلما کان بعد حولٍ من مولد الحسن- علیه السلام- ولد الحسین (علیه السلام) فجاء النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-
فقال: یا أسماء هلمّی هاتی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقۀ بیضاء، فأذّن فی اذنه الیمنی وأقام فی اذنه الیسري، ووضعه فی حجره وبکی
قالت أسماء قلت: فداك أبی وامّی، ممّ بکاؤك؟
[قال: من ابنی هذا.
قلت: إنه ولد الساعۀ].
قال- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-: یا أسماء تقتله الفئۀ الباغیۀ من بعدي، لا أنالهم اللَّه شفاعتی. ثم قال: یا أسماء لا تخبري فاطمۀ، فإنها
حدیثه عهد بولادة.
ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: بأيّ شیء سمّیت ابنی هذا؟
صفحۀ 100 من 223
قال علیه السلام: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللَّه، وقد کنت احبّ أن اسمّیه حرباً.
فقال رسول اللَّه: ما کنت لأسبق باسمه ربی عزّوجلّ.
فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال: الجبّار یقرأ علیک السلام ویقول: سمّه باسم ابن هارون.
قال علیه السلام: وما اسم ابن هارون؟
قال: شبیر.
ص: 188
فقال صلّی اللَّه علیه وآله: لسانی عربی.
قال: سمّه حسین.
فسمّاه الحسین.
ثم عقّ عنه یوم سابعه بکبشین أملحین، وحلق رأسه وتصدّق بوزن شعره ورقاً، وطلی رأسه بالخلوق وقال: الدم فعل الجاهلیۀ، وأعطی
.«1» « القابلۀ فخذ کبش
أقول:
فلو أنَّ أحداً نظراً فی هذا الخبر- المتّفق علیه- بعین الإنصاف، لم یتردّد فی أنَّ المراد من حدیث المنزلۀ إثبات جمیع منازل هارون
لأمیر المؤمنین علیهما السلام، بحیث أنّ المشابهۀ الکاملۀ بینهما اقتضت تساویهما فی جمیع الامور حتی فی تسمیۀ الأبناء … إذن، فهو
مثله فی الأعلمیۀ والأکرمیۀ، وفی العصمۀ، وفی وجوب الطّاعۀ والإنقیاد له…
فالحدیث یدل علی أفضلیّۀ الإمام علیه السلام، والمکابرات کلها باطلۀ، فکیف بزعم بعض النواصب اللئام من أنه یدل علی نقصٍ فیه-
والعیاذ باللَّه من هذا الکلام…
الخبر عن الصحیفۀ فی عدّة من الکتب بلفظٍ مختصر … ص: 188
هذا، وکما روي الخبر عن الصحیفۀ الرضویۀ باللفظ الکامل فی بعض
__________________________________________________
. 1) صحیفۀ الإمام الرضا علیه السلام: 66 ح 146 )
ص: 189
مصادر القوم کما عرفت، فهو مرويّ عنها فی جملۀ من الکتب الاخري بصورةٍ مختصرة:
ذکر إخبار جبرئیل عن اللَّه تعالی بأنَّ علیّاً من النبی بمنزلۀ هارون من موسی: عن أسماء بنت عمیس قالت: » :( ففی (الریاض النصرة
هبط جبرئیل علیه السلام علی النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فقال: یا محمّد إن ربّک یقرؤك السلام ویقول لک: علی منک
.«1» « بمنزلۀ هارون من موسی لکنْ لا نبی بعدك. خرّجه الإمام علی بن موسی الرضا
وعنها قالت: هبط جبرئیل- علیه السلام- علی النبی وقال: یا محمّد، إنّ ربّک یقرؤك السلام ویقول لک: علی » :( وفی (ذخائر العقبی
.«2» « منک بمنزلۀ هارون من موسی، لکن لا نبی بعدك. خرّجه الإمام علی بن موسی الرضا
وعنها، قالت: هبط جبرئیل علی النبی علیهما الصلاة والسلام وقال: یا محمّد، إنّ ربک یقرؤك السلام ویقول » :( وفی (توضیح الدلائل
.«3» « لک: علی منک بمنزلۀ هارون من موسی لکنْ لا نبی بعدك. أخرجه الإمام علی بن موسی الرضا فی مسنده
وعلی کلّ حال، فلیس فی الحدیث أيّ شیء یدّعی قرینیتّه لصرف لفظه عن الدلالۀ علی عموم المنزلۀ. والحمد للَّه.
__________________________________________________
صفحۀ 101 من 223
.119 / 1) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 3 )
. 2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 120 )
3) الإکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء- مخطوط. )
ص: 190
دلالۀ الحدیث علی عصمۀ الإمام … ص: 190 «4»
بسبب عصمۀ هارون علیهما السلام … ص: 190
إنه لا ریب فی عصمۀ هارون علیه السلام، وحینئذ فلا ریب فی عصمۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن الواضح عدم انعقاد
الإمامۀ والخلافۀ لغیر المعصوم مع وجود المعصوم، فأمیر المؤمنین هو الخلیفۀ بعد الرسول، بحکم حدیث المنزلۀ والمشابهۀ بینه وبین
هارون.
«1» « واخلفنی فی قومی وأصلح » : أمّا عصمۀ هارون علیه السلام، فلا ریب فیها کما أشرنا، وإلیها أشار المفسّرون بتفسیر الآیۀ
.«2» « واللَّه أعلم
.«3» « فإنْ قیل: لمّا کان هارون نبیّاً، والنبی لا یفعل إلّا فالنبی لا یفعل إلّاالإصلاح » : ففی تفسیر الرازي
وغیره. ..«4» وکذا فی تفسیر الخطیب الشربینی
وسواء حملنا الحدیث علی المنازل المشهورة، کما قال ولی اللَّه الدهلوي، أو حملناه علی المشابهۀ التامۀ الکاملۀ، کما قال بوجوب هذا
الحمل ولده (الدهلوي)، فإنّ العصمۀ من اولی مدالیل هذا الحدیث
__________________________________________________
.142 : 1) الاعراف 7 )
.237 / 2) تفسیر الرازي 14 )
.314 / 3) تفسیر النیسابوري 3 )
.512 / 4) السراج المنیر فی تفسیر القرآن 1 )
ص: 191
الشریف…
فتحصّل دلالۀ الحدیث علی عصمۀ الأمیر…
إستدلال بعضهم بالحدیث علی عصمۀ الأمیر … ص: 191
بل لقد استدل المولوي نظام الدین بهذا الحدیث علی عصمۀ الأمیر علیه ال ّ ص لاة والسلام، ممّا یدل أنّ دلالته علیها أمر مسلّم مفروغ
عنه.
إفاضۀ- قال الشیخ ابن همام فی فتح القدیر بعد ما أثبت عتق ام الولد وانعدام جواز بیعها، عن عدةٍ من الصحابۀ- » : فقد قال ما نصّه
رضوان اللَّه تعالی علیهم- وبالأحادیث المرفوعۀ استنتج ثبوت الإجماع علی بطلان البیع:
ومما یدل علی ثبوت ذلک الإجماع: ما أسنده عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أیوب، عن ابن سیرین، عن عبیدة السلمانی قال: سمعت
علیّاً یقول: اجتمع رأیی ورأي عمر فی امّهات الأولاد أنْ لا یبعن، ثم رأیت بعدُ أنْ یبعن، فقلت له: فرأیک ورأي عمر فی الجماعۀ
صفحۀ 102 من 223
أحبّ إلیّ من رأیک وحدك فی الفرقۀ، فضحک علی- رضی اللَّه تعالی عنه-.
واعلم أن رجوع علی- رضی اللَّه تعالی عنه- یقتضی أنّه یري اشتراط انقراض العصر فی تقرر الإجماع، والمرجّ ح خلافه، ولیس
یعجبنی أن لأمیر المؤمنین شأناً یبعد أتباعه أنْ یمیلوا إلی دلیل مرجوح ورأي مغسول ومذهب مرذول، فلو کان عدم الإشتراط أوضح
لا کوضوح شمس النهار کیف یمیل هو إلیه؟ وقد قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا
نبی بعدي. رواه الصحیحان. وقال رسول
ص: 192
اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- أنا دار الحکمۀ وعلی بابها. رواه الترمذي.
فالإنقراض هو الحق.
لا یقال: إن الخلفاء الثلاثۀ أبواب العلم، وقد حکم عمر بامتناع البیع، لأن غایۀ ما فی الباب أنهما تعارضا، ثم المذهب أن أمیر المؤمنین
.«1» « عمر أفضل، وهو لا یقتضی أنْ یکون الأفضلیۀ فی العلم أیضاً، وقد ثبت أنه دار الحکمۀ فالحکمۀ حکمه
فی هذا الکلام دلالۀ علی العصمۀ من وجوه:
منها: إستدلاله بحدیث المنزلۀ علی أنَّ الإمام علیه السلام لا یکون منه المیل إلی رأي باطل ودلیل مرجوح ومذهب مرذول … وهذا
هو العصمۀ، إذ یدل امتناع المیل إلی ذلک علی امتناع اختیاره بالأولویّۀ القطعیّۀ.
ومنها: إنّ استدلاله بحدیث دار الحکمۀ فی المقام دلیلٌ علی أن هذا الحدیث یدل علی عصمته علیه السلام.
فإنه صریح فی دوران الحق مدار میل الإمام علیه السلام … وهذا هو العصمۀ. « فالإنقراض هو الحق » ومنها: قوله
لأنّ معناه أنّ کل ما حکم به الإمام علیه السلام فهو الحکمۀ وعین الحق والصّواب … وهذا هو العصمۀ. « الحکمۀ حکمه » : ومنها: قوله
ترجمۀ نظام الدین السّهالوي … ص: 192
وهذا طرف من ترجمۀ المولوي نظام الدین وفضائله:
__________________________________________________
1) الصبح الصادق فی شرح المنار- مبحث الإجماع. )
ص: 193
الملّا نظام الدین بن الملا قطب الدین الشهید السهالوي المتقدم ذکره، هو عالم خبیر وفاضل نحریر، » : -1 قال السید آزاد البلجرامی
سار فی قصبات الفورب، واکتسب الفنون الدرسیۀ من علماء الزمان، وختم تحصیله فی حوزة درس الشیخ غلام نقشبند الکهنوي
المذکور فی الأعلی وأخذ عنه بقیّۀ الکتب، وقرأ علی یده فاتحۀ الفراغ، وأقام بلکهنو، وطوي مسافۀ عمره فی شغل التدریس
والتصنیف، وانتهت إلیه ریاسۀ العلم فی الفورب، ولبس الخرقۀ عن الشیخ عبدالرزاق الهانسوي المتوفی سنۀ 1136 ، وأخذ الفیوض
الکثیرة عن السید إسماعیل البلکرامی المتوفی سنۀ 1164 ، وهو من أجلّ خلفاء الشیخ عبد الرزاق المذکور.
وأنا دخلت لکهنو فی التاسع عشر من ذي الحجۀ سنۀ 1148 ، واجتمعت بالملّا نظام الدین، فوجدته علی طریقۀ السلف الصّالحین، وکان
یلمع من جبینه نور التقدیس.
. توفی فی التاسع من جمادي الاولی سنۀ 1161
ومن توالیفه: حاشیۀ علی شرح هدایۀ الحکمۀ لصدر الدین الشیرازي، وشرح علی مسلّم الثبوت فی اصول الفقه للملّا محبّ اللَّه البهاري
.«1» « المتقدم ذکره
ملا نظام الدین بن ملا قطب الدین السهالوي، کان فاضلًا جیّداً، عارفاً بالفنون الدرسیۀ والعلوم » :-( -2 وقال القنوجی- فی (أبجد العلوم
صفحۀ 103 من 223
العقلیۀ والنقلیۀ، وانتهت إلیه ریاسۀ العلم فی بورب. قال السید آزاد:
….« اجتمعت به فوجدته
__________________________________________________
. 1) سبحۀ المرجان: 94 )
ص: 194
الشیخ الإمام العالم الکبیر، العلّامۀ الشهیر، صاحب العلوم والفنون، وغیث الإفادة الهتون، العالم بالربع » : -3 وقال عبد الحی الکهنوي
المسکون، أستاذ الأساتذة، وإمام الجهابذة، الشیخ نظام الدین، الذي تفرَّد بعلومه وأخذ لواءها بیده، لم یکن له نظیر فی زمانه فی
الأصول والمنطق والکلام.
وکان مع تبحّره فی العلوم وسعۀ نظره علی أقاویل القدماء، عارفاً کبیراً زاهداً مجاهداً شدید التعبّد عمیم الأخلاق حسن التواضع، کثیر
المواساة بالناس.
ومن مصنّفاته شرحان علی مسلّم الثبوت للقاضی محبّ اللَّه الأطول والطویل، وشرح له علی منار الأصول.
وأمّا تلامذته فهم کثیرون.
.«1» « توفی یوم الأربعاء، لثمان خلون من جمادي الاولی، سنۀ 1161
__________________________________________________
.385 -383 / 1) نزهۀ النواظر 6 )
ص: 195
أمر موسی أنْ لا یسکن مسجده … إلّا هارون … وإنّ علیاً منی بمنزلۀ هارون من موسی … ولا یحلُّ مسجدي لأحدٍ » : حدیث «5»
ص: 195 … « … إلّاعلی
هذا فی حدیث طویلٍ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، یتضمّن أمره بسدّ أبواب أبی بکر وعمر وعثمان وغیرهم، وقوله لأمیر
فَنَفَس ذلک رجالُ علی علی، فقام صلّی اللَّه علیه وآله وسلم خطیباً فقال… ،« اسکن طاهراً مطهّراً » : المؤمنین علیه السلام
رواه الفقیه المحدّث أبو الحسن علی بن محمّد ابن المغازلی الواسطی الشافعی بطوله … وفی آخره:
ونفس ذلک رجال علی علی، فوجدوا فی أنفسهم، وتبیَّن فضله علیهم وعلی غیرهم من أصحاب النبیّ- صلّی اللَّه علیه وسلّم-، فبلغ »
ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وسلم، فقام خطیباً فقال:
إنّ رجالًا یجدون فی أنفسهم فیّ أنی أسکنت علیّاً فی المسجد.
واللَّه ما أخرجتهم ولا أسکنته.
تبوّءا لقومکما بمصر » إن اللَّه عزّوجلّ أوحی إلی موسی وأخیه أنْ
ص: 196
«1» « بیوتاً واجعلوا بیوتکم قبلۀً وأقیموا الصلاة
.وأمر موسی أنْ لا یسکن مسجده، ولا ینکح فیه، ولا یدخله، إلّا هارون وذریّته.
وإنّ علیّاً منّی بمنزلۀ هارون من موسی، وهو أخی دون أهلی، ولا یحلّ مسجدي لأحدٍ ینکح فیه النساء إلّاعلی وذریّته.
.«2» « فمن ساءه فههنا، وأومی بیده إلی الشام
وهذا الحدیث نص قاطع علی أن حدیث المنزلۀ یقتضی حصول جمیع ما حصل لهارون من المزایا والمناقب والأوصاف لسیّدنا
صفحۀ 104 من 223
ومولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، ویوجب تقدّمه وترجیحه وتفضیله علی من سواه من أصحاب رسول اللَّه.
وأیضاً: حصول جمیع ما کان حاصلًا لذریّۀ هارون، لذریۀ مولانا أمیر المؤمنین علیهم وعلیه الصلاة والسلام.
«3» ؟« ما ینطق عن الهوي* إنْ هو إلّاوحی یوحی » فهل یجوز حمل حدیث المنزلۀ علی ما یتنافی مع مقصود من
.وواضح: أنه لو کان المراد من التشبیه فی الحدیث بین هارون والأمیر هو الخلافۀ الموقّتۀ المنقطعۀ، لم یکن هذا الحدیث دلیلًا
لتخصیصه علیه السلام بالإسکان فی المسجد وغیر ذلک، وتقدیمه علی غیره من الصّحابۀ؟
وبالجملۀ، فإنّ دلالۀ هذا الحدیث علی عموم المنزلۀ تامّۀ، وإنْ کان
__________________________________________________
.87 : 1) یونس 10 )
. 2) المناقب لابن المغازلی 227 )
.403 : 3) النجم 53 )
ص: 197
دلالته علی العصمۀ أبلغ وأوکد، لصریح قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
ولا ریب فی أنّ هذه الصفۀ فیه هی السبب فی اختصاصه بالسکن فی المسجد، وإذا اختصَّ به السکن «… اسکن طاهراً ومطهّراً »
فالصّفۀ مختصّۀ به … وتکون دلالۀ هذه الصّفۀ علی العصمۀ واضحۀ.
وأیضاً: یثبت بهذا الحدیث- صدراً وذیلًا- أفضلیّته علیه السلام من الخلفاء الثلاثۀ … وهذا صدر الحدیث:
عن حذیفۀ بن أسید الغفاري قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- لمّا قدم أصحاب النبی المدینۀ، لم یکن لهم بیوت بیبتون فیها، »
فکانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبی: - لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا.
ثم إنّ القوم بنوا بیوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلی المسجد.
وإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث إلیهم معاذ بن جبل، فنادي أبا بکر فقال: إن رسول اللَّه یأمرك أنْ تخرج من المسجد. فقال: سمعاً
وطاعۀً. وسدّ بابنه وخرج من المسجد. ثم أرسل إلی عمر فقال: إنّ رسول اللَّه یأمرك أنْ تسدّ بابک الذي فی المسجد وتخرج منه.
فقال: سمعاً وطاعۀ، فسدّ بابه وخرج من مسجد اللَّه ورسوله، غیر أنْ رغب إلی اللَّه فی خوخۀ فی المسجد، فأبلغه معاذ ما قال عمر، ثم
.« أرسل إلی عثمان- وعنده رقیۀ- فقال: سمعاً وطاعۀً، فسدّ بابه وخرج من المسجد
صریح فی الأفضلیۀ. « وتبیّن فضله علیهم وعلی غیرهم » : وأیضاً: ما جاء فی الحدیث من قوله
وبالجملۀ، دلالته علی أفضلیّته علیه السلام منهم من وجوه … حتی أنّهم لمّا وجدوا فی أنفسهم، أنکر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
علیهم ما أبدوه، وردّ علیهم الردّ القاطع، وبیّن لهم أن الذي فعله لم یکن إلّاأمراً من
ص: 198
وأومی بیده إلی الشام « فمن شاء فههنا » : اللَّه سبحانه، کما کان من أمر موسی بالنسبۀ إلی هارون وذریّته … حتی قال فی آخر کلامه
…أي الخروج من بلد الإسلام إلی مسکن الکفّار…
ص: 199
یا علی یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی … ص: 199 «6»
وفی حدیثٍ آخر إنه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأمیر المؤمنین علیه السلام.
وإلیک نصّ الحدیث ،« تعال یا علی، إنّه یحلّ لک فی المسجد ما یحل لی، ألا ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوّة »
صفحۀ 105 من 223
مسنداً، یرویه الموفق بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم، حیث یقول:
أخبرنا صمصام الأئمۀ أبو عفّان عثمان بن أحمد الصرّام الخوارزمی بخوارزم، أخبرنا عماد الدین أبو بکر محمّد بن الحسن النسفی، »
حدّثنا أبو القاسم میمون بن علی المیمونی، حدّثنا الشیخ أبو محمّد إسماعیل بن الحسین بن علی، حدّثنی أبو نصر أحمد بن سهل
الفقیه، حدّثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن عبدة، حدّثنا إبراهیم بن سلام المکی حدّثنا عبد العزیز بن محمّد، عن حزام بن عثمان،
عن ابن جابر، عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه أنه قال:
جاءنا رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله- ونحن مضطجعون فی المسجد، وفی یده عسیب رطب، قال: ترقدون فی المسجد!! فأجفلنا
وأجفل علی معنا. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
تعال یا علی، إنه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی، ألا ترضی أنْ
ص: 200
تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاالنبوّة؟ والذي نفسی بیده، إنک لذائد عن حوضی یوم القیامۀ، تذود عنه رجالًا کما یذاد البعیر
.«1» « الضالّ عن الماء، بعصیَّ لک من عوسج، کأنّی أنظر إلی مقامک من حوضی
أقول:
بمنزلۀ التعلیل للحکم المذکور، وإنّه لم یحل له … « إنه یحلّ لک » : بعد قوله … « ألا ترضی » :- قوله- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ذلک إلّا لکونه منه بمنزلۀ هارون من موسی.. فالحدیث- حدیث المنزلۀ- یدل علی مقامٍ شامخ اختص به دون سائر الأصحاب، فکان
الأفضل والمقدّم علی جمیعهم.
کما یدل علی عصمته علیه السلام، کما کان هارون علیه السلام معصوماً.
دلیل آخر علی أفضلیۀ علی علیه الصلاة والسلام … وذکر … « والذي نفسی بیده » وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا الحدیث
هذه الفضیلۀ فی سیاق الفضیلۀ السّابقۀ شاهد علی المماثلۀ بینهما فی الدّلالۀ علی الأفضلیّۀ.
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 109 رقم 116 )
ص: 201
وإنّ اللَّه أوحی إلیّ أنْ أتّخذ مسجداً » « لا یسکنه إلّاهو وابنا هارون » « إن اللَّه أوحی إلی موسی أنْ أتخذ مسجداً طاهراً » حدیث «7»
ص: 201 «… لا یسکنه إلّاأنا وعلی وابنا علی » « طاهراً
قال الحافظ السمهودي:
أسند ابن زبالۀ. ویحیی من طریقه: »
عن رجل من أصحاب رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال: بینما الناس جلوس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ
خرج مناد فنادي: یا أیّها الناس؛ سدّوا أبوابکم. فتحسحس الناس لذلک، ولم یقم أحد! ثم خرج الثانیۀ فقال: یا أیها الناس، سدّوا
أبوابکم. فلم یقم أحد! فقال الناس: ما أراد بهذا؟! فخرج فقال: أیها الناس سدّوا أبوابکم قبل أنْ ینزل العذاب. فخرج الناس مبادرین،
وخرج حمزة بن عبد المطلّب یجرّ کساءه حین نادي سدّوا أبوابکم- قال: ولکلّ رجلٍ منهم باب إلی المسجد، أبو بکر وعمر وعثمان
وغیرهم- وجاء علی حتی قام علی رأس رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقال رسول اللَّه: ما یعمّک، إرجع إلی رحلک. ولم یأمره
بالسدّ.
فقالوا: سدّ أبوابنا وترك باب علی وهو أحدّثنا. فقال بعضهم: ترکه
صفحۀ 106 من 223
ص: 202
لقرابته. فقالوا: حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعۀ وعمّه. وقال بعضهم:
ترکه من أجل ابنته.
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فخرج إلیهم- بعد ثالثۀ- فحمد اللَّه وأثنی علیه محمّراً وجهه، وکان إذا غضب احمرّ- عرف
فی وجهه- ثم قال:
أما بعد ذلکم، فإنّ اللَّه أوحی إلی موسی أنْ اتّخذ مسجداً طاهراً، لا یسکنه إلّاهو وهارون وابنا هارون شبر وشبیراً. وإنّ اللَّه أوحی إلیّ
أنْ أتّخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاأنا وعلی وابنا علی حسن وحسین، وقد قدمت المدینۀ واتّخذت بها مسجداً، وما أردت التحوّل إلیه
حتی امرت، وما أعلم إلّا ما علّمت، وما أصنع إلّاما امرت، فخرجت علی ناقتی، فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول اللَّه إنزل علینا، فقلت:
« خلّوا الناقۀ فإنها مأمورة، حتی نزلت حیث برکت. واللَّه ما أنا سددت الأبواب، وما أنا فتحتها، وما أنا أسکنت علیّاً، ولکن اللَّه أسکنه
.«1»
ورواه الشیخ إبراهیم الوصّابی باللّفظ المتقدم عن تاریخ محمّد بن الحسن بن زبالۀ … فی کتابه (الإکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء)
سألنی بعض إخوان ال ّ ص فا من أهل الصدق والوفا … أنْ أجمع له تألیفاً » :… الذي نص فی خطبته علی کون أخبار کتابه معتبرةً بقوله
من الأحادیث النبویّۀ، التی هی عن الثقات الأثبات مرویۀ، فی فضل الصحابۀ- رضی اللَّه تعالی عنهم- سیّما الأربعۀ الخلفاء، ثم من
سواهم من الصحابۀ، علی ما ورد فی فضلهم خصوصاً وعموماً، وفضل محبّیهم وذمّ مبغضیهم، لیتّضح به أنّ
__________________________________________________
.479 - 1) وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی: 478 )
ص: 203
محبّتهم واقتفاء آثارهم من أزکی القرب وأفضل الأعمال، وأن المقتدین بهم علی هدي من ربهم ومبغضیهم فی غمرات الضلال،
فیظهر الحقّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق، فیحصل بذلک لقلوب الستّۀ والجماعۀ حائدون، ولنص الکتاب والسنّۀ معاندون همّاً
وحزناً وغیظاً وأسفاً…
فجمعت هذا الکتاب فی شرف مناقبهم وعظیم قدرهم علوّ مراتبهم وتدوین بعض ما روي فی فضلهم، ولبیان ما ذکر من عمیم
….« مفاخرهم من کتب عدیدة علی وجه الإختصار وحذف السند
أقول:
وفی الحدیث المذکور تشبیه أمیر المؤمنین وولدیه بهارون وولدیه، فی الإختصاص بسکنی المسجد الطاهر، وأن هذا من اللَّه سبحانه
وبوحی منه، فالتشبیه الذي فی حدیث المنزلۀ منزّل علی هذا الإختصاص، لأنّ الحدیث یفسّر بعضه بعضاً- کما فی (فتح الباري)
وغیره- وإذا کان حدیث المنزلۀ یفید هذا الإختصاص، فهو من أدلّۀ الأفضلیۀ المطلقۀ لأمیر المؤمنین، والأفضلیۀ تدل علی الأحقیۀ
بالخلافۀ والإمامۀ بلا فصل کما فی (منهاج السنّۀ) و (إزالۀ الخفاء) و (قرة العینین) وغیرها من کتب أهل السنّۀ والجماعۀ.
وأیضاً، یدل الحدیث علی اختصاص الطهارة بعلی وفاطمۀ والحسنین، وما هذه الطهارة إلّاالعصمۀ.
ص: 204
ص: 204 «… وأنا سألت ربی أنْ یطهّر مسجدي بک » « إن موسی سأل ربه أنْ یطهّر مسجده بهارون » «8» حدیث
روي الحافظ أبو نعیم فی کتاب (فضائل الصحابۀ) قائلًا:
حدّثنا یحیی بن الفرج، أنا أبو منصور محمّد بن محمّد بن عبد العزیز العکبري، أنا أبو أحمد بن عبداللَّه بن محمّد الفوزي، ثنا جعفر »
صفحۀ 107 من 223
بن محمّد الخواص، ثنا الحسن بن عبداللَّه الأبزازي، ثنا إبراهیم بن سعید، عن المأمون، عن الرشید، عن المهدي، عن المنصور، عن
أبیه، عن أبیه عن ابن عباس قال:
قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لعلی: إنّ موسی سأل ربّه أنْ یطهّر مسجده لهارون وذریّته، وإنّی سألت اللَّه أن یطهّر مسجدي
لک ولذریّتک من بعدك.
ثم أرسل إلی أبی بکر أنْ سدّ بابک، فاسترجع وقال: سمعاً وطاعۀ.
فسدّ بابه ثم إلی عمر کذلک، ثم صعد المنبر فقال: ما أنا سددت أبوابکم ولا فتحت باب علی، ولکن اللَّه سدّ أبوابکم وفتح باب
.« علی
وروي إبراهیم بن عبداللَّه الیمنی الوصابی فی (الإکتفاء):
عن علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- قال: أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بیدي فقال: إن موسی سأل ربّه أن یطهّر مسجده »
بهارون،
ص: 205
وأنا سألت ربی أن یطهّر مسجدي بک.
ثم أرسل إلی أبی بکر أنْ سدّ بابک، فاسترجع ثم قال: سمعاً وطاعۀً، فسدّ بابه. ثم أرسل إلی عمر بمثل ذلک، ثم أرسل إلی عبّاس
بمثل ذلک.
ثم قال رسول اللَّه ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علی، ولکنّ اللَّه فتح باب علی وسدّ أبوابکم.
.«1» « أخرجه الإمام الحافظ أبو حامد أحمد البزار فی مسنده
أقول:
فإنّ هذه المشابهۀ دخیلۀ فی المراد من حدیث المنزلۀ، ولیس حدیث المنزلۀ لإفادة النیابۀ المنقطعۀ الموقّتۀ کما زعم المتأوّلون، کما أن
الحدیث دلیل علی مقام منیع وفضل عظیم، لا علی منقصۀٍ وعیب کما زعم الأعور وابن تیمیۀ.
وعلی الجملۀ، فالحدیث یدل علی الأفضلیۀ والطهارة والعصمۀ…
بکلّ وضوح وظهور، وبذلک تسقط مزاعم المعاندین الذین لم یجعل اللَّه لهم من نور…
__________________________________________________
. 144 ح 506 / 1) انظر مسند البزار 2 )
ص: 206
ص: 206 «… أن أبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاأنا وعلی وابنا علی » « إن اللَّه أوحی إلی موسی … وإنّ اللَّه أوحی إلیَّ » «9» حدیث
وهذا حدیث آخر وقعت فیه المشابهۀ بین هارون وابنیه وبین أمیر المؤمنین وابنیه، فی حصر سکنی المسجد بهم … رواه ابن المغازلی
بقوله:
قوله علیه السلام: إنّ اللَّه أوحی إلی موسی أنْ ابن لی مسجداً الحدیث. أخبرنا أحمد بن محمّد إجازة، قال حدّثنا عمر بن شوذب، »
حدّثنا أحمد بن عیسی بن الهیثم، حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن میمون، حدّثنا علی بن عیّاش، عن
الحارث بن حصیرة، عن عدي بن ثابت، قال:
خرج رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله- إلی المسجد فقال: إنّ اللَّه أوحی إلی نبیّه موسی أن ابن لی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاموسی
.«1» « وهارون وابنا هارون، وإن اللَّه أوحی إلیّ أنْ أبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاأنا وعلی وابنا علی
صفحۀ 108 من 223
قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه عزّوجلّ أوحی إلی موسی علیه السلام الحدیث. » : قال
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن المغازلی: 225 رقم 301 )
ص: 207
وبإسناده قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ اللَّه عزّوجلّ أوحی إلی موسی علیه السلام أن ابن مسجداً طاهراً لا یکون فیه غیر
موسی وهارون وابنی هارون شبر وشبیر، وإنّ اللَّه أمرنی أن أبنی مسجداً طاهراً لا یکون فیه غیري وغیر أخی علی وغیر ابنیَّ الحسن
.«1» « والحسین علهیم السلام
أقول:
وهذا حدیث آخر … ویستفاد منه دخل هذا التشبیه فی المراد من حدیث المنزلۀ، ودلالته علی الأفضلیۀ ومساواته مع النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم فی الطهارة والعصمۀ والأفضلیۀ … واضحۀ … کما یدل علی عصمۀ الحسنین وطهارتهما کالنبی الطاهر.
وقد رواه أبو سعد الخرکوشی أیضاً کما فی (توضیح الدلائل):
عن سعد بن أبی وقاص رضی اللَّه تعالی عنه فی حدیث طویل، وکان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المسجد، فنودي فینا: ألا »
لیخرج مَن فی المسجد إلّارسول اللَّه وإلّا علی، فخرجنا بأجمعنا، فلمّا أصحبنا أتاه عمّه فقال: یا رسول اللَّه! أخرجت أعمامک
وأصحابک، وأسکنت هذا الغلام! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: وما أنا أمرت بإخراجکم وإسکان هذا الغلام. وروي أنّ
رسول اللَّه قال: إنّ اللَّه عزّوجلّ أمر موسی بن عمران صلوات اللَّه علیه أنْ یبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّا هو وهارون وابنا هارون شبر
وشبیر. وإنّ اللَّه جلَّ جلاله قد أمرنی أنْ ابنی
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن المغازلی: 253 رقم 343 )
ص: 208
مسجداً لا یسکنه إلّاأنا وعلی والحسن والحسین، سدّوا هذه الأبواب إلّا باب علی.
وفی خبر آخر: ان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: سدّوا هذه الأبواب إلّاباب علی. ثم قال: سدّوا قبل أن ینزل العذاب. فخرج الناس
مبادرین وخرج حمزة- رضی اللَّه تعالی عنه- یجرّ قطیفۀً له حمراء وعیناه تذرقان ویبکی ویقول: یا رسول اللَّه أخرجت عمّک
وأسکنت ابن عمّک! فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما أنا أخرجتک ولا أنا أسکنته، ولکنّ اللَّه عزّوجلّ أسکنه.
وروي أن بعض الصحابۀ- رضی اللَّه عنهم- قال لرسول اللَّه: یا رسول اللَّه، دع کوّة حتی أنظر إلیک منها حین تغدو وحی تروح. فقال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا واللَّه ولا مثل ثقب الإبرة.
.« روي الثلاثۀ أبو سعد فی شرف النبوّة
ص: 209
ولا یحلّ لأحدٍ… …» « ولا یقربوا فیه النساء إلّاهارون وذریّته » « إن اللَّه أمر موسی وهارون … أنْ لا یبیت فی مسجدهما جنب » «10»
ص: 209 «… إلّاعلیّ وذریّته
وهذا الحدیث رواه الحافظ السیوطی بقوله:
أخرج ابن عساکر عن أبی رافع رضی اللَّه عنه: إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خطب فقال: إن اللَّه أمر موسی وهارون أنْ یتبوّءا »
لقومهما بیوتاً، وأمرهما أنْ لا یبیت فی مسجدهما جنب، ولا یقربوا فیه النساء، إلّاهارون وذریّته، ولا یحلّ لأحدٍ أنْ یقرب النساء فی
صفحۀ 109 من 223
.«1» « مسجدي هذا ولا یبیت فیه جنب إلّاعلی وذریّته
أقول:
وهذا نصّ فی اختصاص هذا الحکم الدالّ علی العصمۀ والطهارة فی هذه الامۀ بعلی وذریّته، کما کان لهارون وذریّته فی امّۀ موسی
یرید إثبات هذه الفضائل العالیۀ والمناقب الکریمۀ « علی منّی بمنزلۀ هارون من موسی » : …فلمّا یقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
لعلی علیه السلام، کما کانت ثابتۀ لهارون علیه السلام، ویرید أن یُعلمه بأنّ شأنه فی هذه الامّۀ
__________________________________________________
. 383 سورة یونس آیۀ 87 / 1) الدر المنثور 4 )
ص: 210
شأن هارون فی امه موسی من جمیع الجهات، وبالنظر إلی کلّ الکمالات والفضائل والخصائص.
ص: 211
ص: 211 «… هذا موسی وأخوه هارون » صیاح النخلۀ لمّا مرّ بها المصطفی والمرتضی «11»
روي الخطیب الخوارزمی المکّی الحنفی قائلًا:
أخبرنی شهردار هذه إجازة: أخبرنا أبی شیرویه بن شهردار الدیلمی، أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون الباقلانی الأمین »
فیما أجاز لی، أخبرنا أبو علی الحسن بن الحسین بن دوما ببغداد، أخبرنا أحمد بن نصر بن عبداللَّه بن الفتح الذارع بالنهروان، حدّثنا
صدقۀ بن موسی بن تمیم بن ربیعۀ أبو العباس، حدّثنا أبی، حدّثنا الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه
محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه علی علیه السلام قال:
خرجت مع رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله- ذات یوم نمشی فی طرقات المدینۀ، إذ مررنا بنخلٍ من نخلها، فصاحت نخلۀ، فصاحت
نخلۀ باخري: هذا النبی المصطفی وعلی المرتضی. ثم جزناها فصاحت ثانیۀ بثالثۀ: هذا موسی وأخوه هارون، ثم جزناها فَصاحت ثالثۀ
برابعۀ: هذا نوح وإبراهیم، ثم جزناها فصاحت رابعۀ بخامسۀ: هذا محمّد سید النبیین وهذا علی سید الوصیین. فتبسّم النبی- صلّی اللَّه
علیه وآله- ثم قال: یا علی إنّما
ص: 212
.«1» « سمّی نخل المدینۀ صیحانیّاً لأنه صاح بفضلی وفضلک
ورواه أسعد بن إبراهیم الإربلی فی (أربعینه) الذي هو بطریق شیخه الحافظ عمر بن الحسین المعروف بابن دحیۀ عن الثقات … کما
صرّح فی خطبۀ کتابه … قال:
الحدیث السادس- یرفعه إلی جابر قال: سمعت علیّاً یقول لجماعۀٍ من الصحابۀ: أتدرون لم سمّی ال ّ ص یحانی صیحانیّاً؟ قلنا: اللهم لا. »
قال:
خرجت أنا ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلمّا وصلنا إلی الحدائق صاحت نخلۀ بنخلۀٍ: هذا النبی المصطفی وذاك علی المرتضی،
.«2 …» « ثم صاحت ثالثۀ برابعۀ: هذا کموسی وهذا کهارون
أخبرنا الحافظ أبو محمّد عبدالرحمن بن » : ورواه محمّد بن یوسف الکنجی بسنده إلی أبی الحسن بن دوما بسنده کما تقدم … قال
أبی الفهم البلدانی بدمشق، أخبرنا عبد المنعم الحرّانی ببغداد، أخبرنا أبو علی بن نبهان، أخبرنا أبو الحسن بن الحسین بن العباس بن
الفضل بن دوما، أخبرنا أبو بکر أحمد بن نصر بن عبداللَّه الذارع بنهروان…
.«3» « قلت: هکذا ذکره الذارع فی مسنده
صفحۀ 110 من 223
أقول:
فی هذا الحدیث دلالۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بلا فصل
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 312 رقم 313 )
2) الأربعین للاربلی: 324 . مصورة ضمن المجموع الرائق. )
. 3) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 255 )
ص: 213
من وجوه، کما فی تشبیهه بهارون- مع تشبیه النبیّ بموسی بصورةٍ مطلقۀ- دلالۀ علی أنّ التنزیل فی حدیث المنزلۀ هو بالنسبۀ إلی
عموم منازل هارون علیه السلام.
بعد وصف النبی صلّی « سید الوصیین » وبالجملۀ، ففی هذا الحدیث تشبیه أمیر المؤمنین علیه السلام بإبراهیم وبهارون، ووصف له ب
.« سیّد النبیین » اللَّه علیه وآله ب
وممّن رواه الحافظ «… سیف اللَّه » وب « سید الأولیاء أبو الأئمۀ الطاهرین » وقد روي الحدیث جماعۀ من أعلام السنۀ وفیه وصفه ب
السمهودي قال:
وأنواع تمر المدینۀ کثیرة استقصیناها فی الأصل الأول، فبلغت مائۀ وبضعاً وثلاثین نوعاً. منها: الصیحانی. وفی (فضل أهل البیت) لابن »
المؤید الحموي، عن جابر رضی اللَّه عنه قال: کنت مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یوماً فی بعض حیطان المدینۀ، وید علی فی یده،
قال: فمررنا بنخلٍ، فصاح النخل: هذا محمّد سید الأنبیاء وهذا علی سید الأولیاء أبو الأئمۀ الطاهرین. ثم مررنا بنخلٍ فصاح النخل: هذا
محمّد رسول اللَّه وهذا علی سیف اللَّه. فالتفت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی علی فقال له: سمّه الصیحانی، فسمّی من ذلک الیوم
.«1» « الصیحانی. فکان هذا سبب تسمیۀ هذا النوع بذلک، إذ المراد نخل ذلک الحائط
ورواه الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (جذب القلوب)، وحسام الدین السهارنفوي فی (المرافض) عن (جذب القلوب).
وهو بهذا اللفظ دلیل آخر علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام.
__________________________________________________
1) خلاصۀ الوفا، الفصل الخامس، فی ترابها وثمرها. )
ص: 214
ص: 214 «… إلّا أنّه لا نبیَّ بَعدي » کلمۀ «12»
یدل دلالۀ واضحۀ علی أنّه لو کان بعده نبی لکان علیّاً علیه « إلّا أنه لا نبی بعدي » : إنّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث المنزلۀ
السلام … فیکون مفاد الحدیث دلیلًا علی العصمۀ والأفضلیۀ، ضرورة اشتراط العصمۀ والأفضلیۀ فی النبی.
وممّن صرّح بدلالۀ هذه الکلمۀ علی المعنی المذکور هو الشیخ علی القاري، حیث قال فی شرحه:
.«1» « فیه إیماء إلی أنّه لو کان بعده نبی لکان علیّاً »
والشیخ علی القاري من کبار العلماء المحقّقین فی الحدیث عندهم، مشهور بالتحقیق والتنقیح بینهم … کما لا یخفی علی من راجع
ترجمته فی (خلاصۀ الأثر) وغیرها …، وقد اعتمد المتأخّرون عنه علی کلماته فی شرحه علی المشکاة، وفی غیره من کتبه، وقد نصّ
غیر واحدٍ منهم علی اعتبار خصوص کتابه (المرقاة)، أنّ کاشف الظنون قد وصفه بالعظمۀ.
__________________________________________________
صفحۀ 111 من 223
.456 / 1) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
ص: 215
ص: 215 «… ولو کان لکنته » قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «13»
اشارة
علی أنه لو کان بعده نبی لکان علیّاً … نجد التّنصیص منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی « إلّا أنه لا نبی بعدي » وبالإضافۀ إلی دلالۀ
هذا المعنی فی بعض ألفاظ حدیث المنزلۀ…
وهذا اللفظ رواه الحافظ الخطیب البغدادي بسنده عن جابر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وأمّا ما روي عن جابر بن عبداللَّه، فأخبرناه أبو القاسم علی بن إبراهیم وأبو الحسن علی بن أحمد، قالا: نا أبو » : قال الحافظ ابن عساکر
منصور بن زریق، أنا أبو بکر الخطیب، أخبرنی أبو القاسم الأزهري، نا یوسف بن عمر القواس، والمعافی بن زکریا الجریري، قالا: نا
ابن أبی الأزهر.
ح قال: وأنا الحسن بن علی الجوهري، أنا أحمد بن إبراهیم، نا أبو بکر بن أبی الأزهر، نا أبو کریب محمّد بن العلاء، نا إسماعیل بن
صبیح، نا أبو أویس، نا محمّد بن المنکدر، نا جابر، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي ولو کان لکنته.
قال الخطیب: قوله: ولو کان لکنته، زیادة لا نعلم رواها إلّاابن أبی
ص: 216
.«1» « الأزهر
وقال الحافظ السیوطی فی خاتمۀ کتابه (بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة):
.« هذا باب فی أحادیث منتقاة من الطبقات الکبري، عنَّ لنا أن نختم بها هذا المختصر، لیکون المسک ختامه والکلم الطیب تمامه »
وقد جاء فیه:
وبه إلیه (أي بالإسناد إلی الخطیب البغدادي): »
أنبأنا أبو القاسم الأزهري، حدّثنا المعافی بن زکریّا، حدّثنا ابن أبی الأزهر، حدّثنا أبو کریب محمّد بن العلاء، حدّثنا محمّد بن
إسماعیل بن صبیح، حدّثنا أبو أویس، حدّثنا محمّد بن المنکدر، حدّثنا جابر قال:
« قال رسول اللَّه صلّی اللَّه اللَّه علیه وسلّم لعلی: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنه لا نبی بعدي ولو کان لکنته
.«2»
أقول:
هذا الحدیث الذي أورده السّیوطی الحافظ المعروف، عن الخطیب البغدادي، الحافظ المشهور، الغنی عن الوصف والثناء والتعریف،
المترجم له بآیات المدح والإطراء الفائقۀ عن الحصر والحد فی (الأنساب) و (وفیات الأعیان) و (تذکرة الحفاظ) و (سیر أعلام النبلاء)
و (طبقات الشافعیۀ) و (الکامل فی التاریخ) و (المختصر فی أخبار البشر) و (مرآة الجنان)
__________________________________________________
.176 / 1) تاریخ دمشق 42 )
. 414 رقم 47 / 2) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة 2 )
صفحۀ 112 من 223
ص: 217
وغیرها…
هذا الحدیث نصٌّ صریح فی عصمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام وأفضلیّته وفی غیر ذلک مما یشترط ویعتبر فی کلّ نبی من الأنبیاء،
وإنّما المانع عن نیله تلک المرتبۀ ختم النبوّة بمحمد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولیس عن ذلک مانع آخر، وإلّا کان الکلام مستهجناً
منکراً، ولم یکن فرق بین أمیر المؤمنین وبین أدنی الناس … والعیاذ باللَّه … فلا یتوهمنّ أحد أن هذا الکلام من النبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم من قبیل تعلیق المحال بالمحال، وأنّه لا یدل علی استحقاق الإمام للنوبۀ کی یثبت به عصمته وأفضلیته عمّن سواه…
وللزم تجویز: لو کان بعده نبی لکان أبا « لو کان بعدي نبی لکان عمر » : هذا، ولو جاز ذلک وصحّ لما وضعوا فی حق عمر أنه قال
جهل أو أبا لهب! وهل یصدر هذا إلّاممن سیصلی ناراً ذات لهب؟! وعلی الجملۀ، فلا ریب فی أنّه کما أنّ موانع النبوة مثل سبق الکفر
وعدم العصمۀ وفقدان الأفضلیۀ من الکل غیر مفقودة فی عمر، کذلک هی موجودة فی أبی جهل وأبی لهب، فلو جاز إثبات النبوة
لعمر علی تقدیر عدم اختتام النبوة جاز إثباتها لأبی لهب وأبی جهل وأمثالهما…
غیر دالٍ علی جواز النبوّة للأمیر علی تقدیر عدم اختتامها، بل کان من « ولو کان لکنته » : وأیضاً، لو کان قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
قبیل تعلیق المحال بالمحال، لَما دلَّ إلّاعلی استحالۀ النبوة له … لکن بیان استحالۀ النبوة له لا یفید فضیلۀً له، والحال أن النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم فی مقام بیان فضله علیه الصلاة والسلام … فالقرینۀ المقامیۀ مانعۀ قطعیاً عن التوهّم المذکور.
ص: 218
إحتجاجهم بالحدیث الموضوع: لو کان بعدي نبی لکان عمر … ص: 218
واحتجاجهم علی « لو کان بعدي نبی لکان عمر » : وأیضاً، یبطل التوهّم المذکور باستدلال القوم بالحدیث الموضوع فی حق عمر
الأفضلیۀ لعمر بن الخطاب … کالتفتازانی القائل فی (تهذیب الکلام):
والأفضلیۀ بترتیب الخلافۀ، أمّا إجمالًا، فلأنّ اتّفاق أکثر العلماء علی ذلک یشغر بوجود دلیل لهم علیه، وأمّا تفصیلًا، فلقوله تعالی: »
«1» « وسیجنّبها الأتقی الذي یؤتی ماله یتزکّی »
وهو أبو بکر. ولقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: واللَّه ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبیّین والمرسلین علی أحدٍ أفضل من أبی بکر.
.« ولقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: خیر امتی أبو بکر ثم عمر. وقال: لو کان بعدي نبی لکان عمر
فهذا الحدیث- عند التفتازانی- یدل علی الأفضلیۀ، ولو کان من باب تعلیق المحال بالمحال، فمن أین الدلالۀ علی ذلک؟
حیث جعله دالّاً علی وجدان عمر شرطاً من « أنا مدینۀ العلم وعلی بابها » و (کالدهلوي) الذي احتج بهذا الحدیث وعارض به حدیث
فإنّ هذه الدلالۀ إنّما تکون إذا لم یکن المراد منه من تعلیق المحال بالمحال. «… 2» شروط الخلافۀ- وهو العلم- علی الوجه الأتم
ولو أنصف المسلمون علموا أنّ إسلام جلّهم کان ببرکۀ عمر، وهو تلک النعمۀ الجلیلۀ » : وکالشریفی صاحب (النواقض) حیث قال
العظیمۀ
__________________________________________________
.17 : 1) اللیل 92 )
. 2) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 212 )
ص: 219
.« التی تفوق النعم. ولهذا قال النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی شأنه: لو کان بعدي نبی لکان عمر بن الخطاب نبیّاً
هذا، وممّا یدل علی صدور حدیث المنزلۀ لإفادة استجماع أمیر المؤمنین علیه السلام لکلّ شرائط النبوة، وعلی سقوط التوهّم
صفحۀ 113 من 223
المذکور: کلام الحافظ ابن حجر فیما قاله عمر فی حق معاذ بن جبل … وهذا نصه:
قال عیاض: اشتراط کون الإمام قرشیّاً مذهب العلماء کافۀ، وقد عدّوها فی مسائل الإجماع، ولم ینقل عن أحدٍ من السلف فیها »
خلاف، وکذلک من بعدهم فی جمیع الامصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلۀ، لما فیه من مخالفۀ المسلمین.
قلت: ویحتاج من نقل الإجماع إلی تأویل ما جاء عن عمر فی ذلک، فقد أخرج أحمد عن عمر بسندٍ رجاله ثقات أنه قال: إنْ أدرکنی
أجلی وأبو عبیدة حی استخلفته. فذکر الحدیث وفیه: فإنْ أدرکنی أجلی وقد مات أبو عبیدة استخلفت معاذ بن جبل. الحدیث ومعاذ
بن جبل أنصَاري، ولا نسب له فی قریش.
.«1» « فیحتمل أنْ یقال: لعلّ الإجماع انعقد بعد عمر علی اشتراط أنْ یکون الخلیفۀ قرشیاً، أو تغیّر اجتهاد عمر فی ذلک. واللَّه أعلم
فإنّ ما قاله عمر فی حق معاذ یدلّ دلالۀً واضحۀً علی استجماع معاذ لشرائط الخلافۀ … ولولا هذه الدلالۀ لما احتاج هذا القول إلی
التأویل، من جهۀ عدم کونه قرشیّاً…
__________________________________________________
.149 / 1) فتح الباري شرح صحیح البخاري 13 )
ص: 220
فتلخص: أن الحدیث الشریف الذي رواه الحافظ الخطیب البغدادي یدل دلالۀً تامۀً واضحۀً علی استجماع الأمیر لشرائط النبوة، وأنه
لولا اختتامها بالنبی الأکرم لکان نبیّاً … ولا مجال لتأویله بما یخرجه عن هذه الدلالۀ.
قولهم فی حق الجوینی: لو بعث اللَّه نبیاً لکان هو … ص: 220
ثم إنّه لا غرابۀ فی أنْ یضع القوم حدیثاً فی فضل عمر مفاده استحقاقه النبوة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … لیعارضوا به
الأحادیث الثابتۀ فی الأمیر وأهل البیت علیهم السلام … بعد أن قالوا مثل هذا الکلام فی حق عالمٍ من علمائهم !!…
لقد قالوه فی حق أبی محمّد بن عبداللَّه بن یوسف الجوینی کما جاء فی ترجمته:
سنۀ 438 . فیها الشیخ الإمام الجلیل القدر، مفتی الأنام، قدوة المسلمین ورکن الإسلام، ذو المحاسن والمناقب العظام، » : قال الیافعی
والفضائل المشهورة عند العلماء والعوام، الفقیه الاصولی، الأدیب النحوي المفسّر، الشیخ أبو محمّد الجوینی، عبداللَّه بن یوسف، شیخ
الشافعیۀ، وولد إمام الحرمین.
قال أهل التواریخ: کان إماماً فی التفسیر والفقه والاصول والعربیۀ والأدب … وکان مهیباً لا یجري بین یدیه إلّاالجدل والبحث
والتحریض
ص: 221
علی التحصیل.
له فی الفقه تصانیف کثیرة الفضائل مثل … وله التفسیر المذکور المشتمل علی عشرة أنواع فی کلّ آیۀ.
وقال الإمام عبد الواحد بن عبد الکریم القشیري: کان أئمتنا فی عصره والمحققون من أصحابنا یعتقدون فیه من الکمال والفضل
والخصال الحمیدة، ما أنّه لو جاز أنْ یبعث اللَّه تعالی نبیّاً فی عصره لما کان إلّاهو، من حسن طریقته وورعه وزهده ودیانته وکمال
.«1» « فضله. رضی اللَّه تعالی عنه
وقال شیخ الإسلام أبو عثمان الصابونی: لو کان الشیخ أبو محمّد فی بنی إسرائیل » : وذکر السبکی بترجمته کلام القشیري وأضاف
.«2» « لنقل إلینا شمائله ولافتخروا به
قولهم فی حق الغزالی: لو کان بعد النبی نبی لکان الغزالی … ص: 221
صفحۀ 114 من 223
قولهم فی حق الغزالی: لو کان بعد النبی نبی لکان الغزالی … ص: 221
وعن بعض أکابرهم الجامعین بین علوم الظاهر والباطن! أنه قال نظیر الکلمۀ المذکورة فی حق أبی حامد الغزالی، وأضاف بأن بعض
مصنفاته معجزات … فقد ذکر الحافظ السیوطی فی (التنبئۀ بمن یبعثه اللَّه علی رأس کل مائۀ) بترجمۀ الغزالی:
قال الشیخ عفیف الدین الیافعی فی الإرشاد: قد قال جماعۀ من العلماء- منهم الحافظ ابن عساکر- فی الحدیث الوارد عن النبی- »
صلّی اللَّه
__________________________________________________
.46 / 1) مرآة الجنان. حوادث 3438 )
.74 / 2) طبقات الشافعیۀ 5 )
ص: 222
علیه وسلّم- إن اللَّه یبعث لهذه الامّۀ من یجدّد لها دینها علی رأس کلّ مائۀ، إنه کان علی رأس المائۀ الاولی: عمر بن عبد العزیز،
وعلی رأس الثانیۀ: الإمام الشافعی، وعلی رأس الثالثۀ: الإمام أبو الحسن الأشعري، وعلی رأس الرابعۀ: أبو بکر الباقلانی، وعلی رأس
الخامسۀ: الإمام أبو حامد الغزالی. وذلک لتمیّزه بکثرة المصنّفات البدیعات، وغوصه فی بحور العلوم، والجمع بین علوم الشریعۀ
والحقیقۀ والفروع والاصول والمعقول والمنقول والتدقیق والتحقیق والعلم والعمل.
حتی قال بعض العلماء الأکابر الجامعین بین العلم الظاهر والباطن:
.« لو کان بعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نبی لکان الغزالی، وأنه یحصل ثبوت معجزاته ببعض مصنفاته
رؤیا والدة ولیّ اللَّه فی استحقاق زوجها أو ولدها النبوّة … ص: 222
والأطرف من کلّ ذلک: رؤیا والدة شاه ولی اللَّه الدهلوي فی استحقاق زوجها النبوّة، لکن ولدها- ولی اللَّه- یعبّر الرؤیا بما حاصله
:« استحقاقه هو النبوة دون والده … وإلیک نصّ صورة الرؤیا کما حکاها ولی اللَّه فی کتابه (التفهیمات الإلهیّۀ
تفهیم- رأت والدتی بارك اللَّه فی عمرها فی المنام: کأنّ طائراً عجیب الشکل، جاء إلی أبی- قدّس سرّه- یحمل فی منقاره کاغذة »
علیها اسم اللَّه بالذهب، ثم جاء طائر آخر یحمل فی منقاره کاغذة اخري فیها: بسم اللَّه الرحمن الرحیم لو کان النبوة بعد محمّد- صلّی
اللَّه علیه وسلّم- ممکناً لجعلتک نبیّاً ولکنها انقطعت به. هذه الألفاظ أو بمعناها. والطائر
ص: 223
الأول کان منقاره أحمر وسائر جسده أغبر مثل الحمام، والثانی: سائر جسده أخضر کالطوطی.
فقال أبی- قدّس سرّه-: أبشري بولدك- أشار إلیّ- أما کنّا أعلمناك أنه سیکون ولیّاً؟!
قالت والدتی: وکان علمی فی ذلک المنام أن البشارة فی حق أبیک وقوله- قدّس سرّه- یشعر بأنها فیک. وکان الأمر مشتبهاً علیها.
أقول: وحق التعبیر- کما تقتضیه قوانین الحکمۀ- أنْ یقال: الکاغذة الاولی إشارة إلی کمال أبی قدّس سرّه، فإنه کان نافیاً فی اللَّه
مستغرقاً فیه.
أما غبرة حاملها، فلأنه کان غیر مشغول بذکر المعارف. وکذلک الحمام والفاختۀ حسن الصوت غیر فصیحها. وأما الکاغذة الاخري
فإشارة إلی الکمال الذي اوتیته من تلقاء تشریح کمالات الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام.
وأمّا الخضرة حاملها فلإیضاحی بالمعارف، کما أنّ الطوطی تفصح وتقطع صوتها. وکان هذا حین فطمت عن اللبن. والحمد للَّهرب
.« العالمین الرحمن الرحیم
ص: 224
صفحۀ 115 من 223
و وزیري » « شدّ به عضدي کماشدّ عضد موسی بأخیه هارون و هو خلیفتی » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علی علیه السلام «14»
ص: 224 «… ولو کان بعدي النبوة لکان نبیّاً
وجاء فی حدیثٍ تشبیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمیر المؤمنین علیه السلام بهارون، مع التنصیص علی وصایته وخلافته، ثم قال:
.« ولو کان بعدي النبوة لکان نبیّاً »
عن أنس رفعهُ إنّ اللَّه اصطفانی علی الأنبیاء، واختار لی وصیّاً، واخترت ابن عمّی وشدّ به عضدي کما شدّ عضد موسی » : وهذا نصّه
.«1» « بأخیه هارون، وهو خلیفتی ووزیري، ولو کان بعدي النبوة لکان نبیاً
.« جواهر الأخبار ولآلی الآثار فی فضائل أهل البیت » - وهذا الحدیث الذي رواه السید علی الهمدانی فی کتابه الذي ضمّنه- کما قال
نصّ صریح فی خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام ووصایته، وأنه إنّما کان کذلک لأنّه لا نبی بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإلّا لکان
نبیّاً … وبالجملۀ، فإنّ له کلّ ما لهارون، إلّاالنبوة، لکون رسول الإسلام خاتم النبیّین.
__________________________________________________
288 . الطبعۀ الحدیثۀ. / 1) مودة القربی- المودة السادسۀ، ینابیع المودة 2 )
ص: 225
ما قاله عمار فی حقّ الأمیر واستدلاله بحدیث المنزلۀ … ص: 225 «15»
وروي الشیخ علی المتقی:
عن یحیی بن عبداللَّه بن الحسن، عن أبیه قال: کان علی یخطب، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین! أخبرنی من أهل الجماعۀ؟ »
ومن أهل الفرقۀ؟ ومن أهل السنّۀ؟ ومن أهل البدعۀ؟ فقال: ویحک! أمّا إذا سألتنی فافهم عنّی، ولا علیک أنْ لا تسأل عنها أحد بعدي.
فأمّا أهل الجماعۀ فأنا ومن اتّبعنی وإن قلّوا، وذلک الحق عن أمر اللَّه وأمر رسوله.
فأمّا أهل الفرقۀ فالمخالفون لی ومن اتّبعنی وإنْ کثروا.
وأمّا أهل السنّۀ المتمسّکون بما سنّه اللَّه لهم ورسوله، وإنْ قلّوا. وإنْ قلّوا.
وأمّا أهل البدعۀ فالمخالفون لأمر اللَّه ولکتابه ورسوله، العاملون برأیهم وأهوائهم وإنْ کثروا. وقد مضی منهم الفوج الأول وبقیت
أفواج، وعلی اللَّه قصمها واستئصالها عن جدبۀ الأرض.
فقام إلیه عمّار فقال: یا أمیر المؤمنین، إن الناس یذکرون الفیء ویزعمون أن من قاتلنا فهو وماله وأهل فیء لنا وولده.
فقام رجل من بکر بن وائل- یدعی عبّاد بن قیس- وکان ذا عارضۀ
ص: 226
ولسان شدید، فقال: یا أمیر المؤمنین! واللَّه ما قسمت بالسویّۀ، ولا عدلت فی الرعیّۀ!
فقال علی: ولِمَ ویحک؟
قال: لأنک قسّمت ما فی العسکر وترکت الأموال والنساء والذریّۀ.
فقال علی: أیها الناس من کان به جراحۀ فلیداوها بالسمن.
فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترّهات!
فقال له علی: إن کنت کاذباً فلا أماتک اللَّه حتی تدرك غلام ثقیف.
فقال رجل من القوم: ومن غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟
فقال: رجل لا یدع للَّهحرمۀً إلّاانتهکها.
صفحۀ 116 من 223
قال: فیموت أو یقتل؟
قال: بل یقصمه قاصم الجبّارین، قتله بموت فاحش یحترف منه دبره لکثرة ما یجري من بطنه.
یا أخا بکر، أنت امرؤ ضعیف الرأي! أما علمت أنّا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر، وإنّ الأموال کانت لهم قبل الفرقۀ، وتزوّجوا علی
رشده، وولدوا علی الفطرة، وإنما لکم ما حوي عسکرهم، وما کان فی دورهم فهو میراث لذریّتهم، فإنْ عدا علینا أحد منهم أخذناه
بذنبه، وإنْ کفَّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره. یا أخا بکر: لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی أهل مکۀ،
قسّم ما حوي العسکر ولم یعرض لما سوي ذلک، وإنما اتّبعت أثره حذو النعل بالنعل. یا أخا بکر أما علمت أن دار الحرب یحلّ ما
فیها وأن دار الهجرة یحرم ما فیها إلّابحق. فمهلًا مهلًا یرحمکم اللَّه.
ص: 227
فإنْ أنتم لم تصدّقونی وأکثرتم علیَّ، وذلک أن تکلّم فی هذا غیر واحد، فأیّکم یأخذ امّه عائشۀ بسهمه؟
قالوا: أیّنا یا أمیر المؤمنین، بل أصبت وأخطأ، وعلمت وجهلنا.
ونحن نستغفر اللَّه.
وتنادي الناس من کل جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین، أصاب اللَّه بک الرشاد والسداد.
فقام عمار وقال:
یا أیها الناس، إنکم- واللَّه- إنْ اتّبعتموه وأطعتموه لم یضل بکم عن منهاج نبیّکم قیس شعرة، وکیف یکون ذلک؟ وقد استودعه
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المنایا والوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران، إذ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي، فضلًا خصّه اللَّه به إکراماً منه لنبیّه حیث أعطاه ما لم یعط أحداً من خلقه.
ثم قال علی: انظروا رحمکم اللَّه ما تؤمرون به فامضوا له، فإنّ العالم أعلم بما یأتی من الجاهل الخسیس الأخس، فإنی حاملکم- إن
شاء اللَّه تعالی، إن أطعتمونی- علی سبیل الجنّۀ وإنْ کاد ذا مشقۀ شدیدة ومرارة عتیدة وان الدنیا حلوة الحلاوة لمن اغترّ بها … من
الشقوة والندامۀ عمّا قلیل. ثم إنّی مخبرکم أنّ خیلًا من بنی إسرائیل أمرهم نبیّهم أنْ لا یشربوا من النهر، فلجّوا فی ترك أمره، فشربوا
.«1» « منه إلّاقلیلًا منهم، فکونوا رحمکم اللَّه من أولئک الذین أطاعوا نبیّهم ولم یعصوا ربّهم
__________________________________________________
. 183 رقم 44216 / 1) کنز العمال 16 )
ص: 228
فقد جعل الصحابی الجلیل عمار بن یا سر- رضی اللَّه عنه- حدیث المنزلۀ دلیلًا علی أن النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قد استودع
الإمام علیّاً علیه السلام علم المنایا والوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون، وهو المعصوم عن الخطأ والمصون عن النقائص…
فاستفاد من حدیث المنزلۀ الدلالۀ علی عصمۀ الإمام علیه السلام ووجوب إطاعته واتّباعه، کما یجب إطاعۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه وآله
وسلّم، لکونه علی منهاجه تماماً…
فلا ریب إذَنْ فی دلالۀ الحدیث علی افتراض طاعۀ الأمیر وعصمته وأفضلیّته وأعلمیّته، وبذلک یکون هو المتعیَّن للخلافۀ، ویظهر أنْ لا
حق لغیره فیها … ویتبیّن سقوط الترّهات التی فاه بها المکابرون، وتذهب أضالیل الأعور وابن تیمیۀ أدراج الرّیاح…
مضافاً إلی الفوائد الاخري المشتمل علیها هذا الحدیث:
فإنّه یفید أنّ کلّما ورد من الأمر باتّباع الجماعۀ والکون مع « فأما أهل الجماعۀ فأنا ومن اتّبعنی وإنْ قلّوا » : منها: قوله الإمام علیه السلام
الجماعۀ ونحو ذلک، فهو أمر باتّباعه واتباع من اتّبعه…
ویفید أیضاً أنه مفترض الطاعۀ وواجب الاتّباع، وذاك یفید عصمته وتعیّنه للإمامۀ والخلافۀ.
صفحۀ 117 من 223
.« وذلک عن أمر اللَّه وأمر رسوله » : وقد أکّد ذلک بقوله
فإنّه أیضاً یفید وجوب اتّباعه وذم مخالفتهْ. وهذه هی العصمۀ « فأمّا أهل الفرقۀ فالمخالفون لی ولمن اتّبعنی » : ومنها: قوله علیه السلام
کذلک.
أهل » فانّه بعد تعریفه … « فأما أهل السنّۀ » : ومنها: قوله علیه السلام
ص: 229
بما عرفت، یدلّ علی أن أهل السنّۀ هم المتابعون له لا المنقادون لغیره وإنْ تسمّوا بهذا الاسم. « الجماعۀ
فإنّ المراد منهم- بعد معرفۀ أهل السنّۀ والجماعۀ- هم المخالفون له ولأتباعه وإنْ کثروا … « فأمّا أهل البدعۀ » : ومنها: قوله علیه السلام
…
فإنّه إنْ أراد الثلاثۀ وأتباعهم- کما هو الظاهر- فالأمر واضح، وإنْ أراد « وقد مضی منهم الفوج الأول » : ومنها: قوله علیه السلام
أصحاب الجمل، فیکون قد وصف علیه السلام طلحۀ والزبیر وأتباعهما بأهل البدعۀ.
فصریح فی أن أصحاب الجمل مرتکبون للذنب، فلا فائدة لما یقال من أنهم اجتهدوا « إنّا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر » : ومنها: قوله
وأخطأوا، فهم مأجورون أجراً واحداً!!
کما أنّه علیه السلام وصفهم بأهل الفرقۀ.
وأنّه أجري فیهم حکم الکفار من أهل مکۀ.
نصّ فی عصمته ووجوب طاعته … وأنه الأعلم، الحامل للُامّۀ علی سبیل … « فانظروا رحمکم اللَّه ما تؤمرون فامضوا له » : ومنها: قوله
الجنۀ.
حیث أفاد أن طاعته بعینها طاعۀ النبیّ المعصوم، وعدم عصیانه إطاعۀ الحیّ القیوم، … « فکونوا رحمکم اللَّه من أولئک » : ومنها: قوله
وفیه ما یدل علی کمال العصمۀ، وأن حکمه عین حکم ربّ العزة.
ص: 230
الأعلمیّۀ من منازل هارون … ص: 230 «16»
إنه لا ریب فی أن هارون کان الأعلم فی الامّۀ بعد موسی علیه السلام … فیکون أمیر المؤمنین علیه السلام الأعلم فی الامۀ بعد نبیّنا-
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-. والأعلمیّۀ تفید الأفضلیّۀ، والأفضلیۀ سبب انحصار الخلافۀ فیه.
أمّا أعلمیّۀ هارون بعد موسی، فقد ذکرنا عدم الریب فیها، وإلیک جملۀً من عباراتهم الصریحۀ بها:
قال أهل العلم بالأخبار: کان قارون أعلم بنی إسرائیل بعد موسی وهارون- علیهما السلام- وأقرأهم للتوراة وأجملهم » : قال البغوي
.«1» « وأغناهم، وکان حسن الصورة فبغی وطغی
«2» « علی علم عندي » أي المال « قال إنّما أوتیته »» : وفی الجلالین
.«3» « . أي فی مقابله. وکان أعلم بنی إسرائیل بالتوراة بعد موسی وهارون
.«4 …» « وروي أهل العلم بالأخبار: أن قارون کان أعلم بنی إسرائیل بعد موسی وهارون » : وقال الخطیب الشربینی
__________________________________________________
.392 -391 / 1) معالم التنزیل 3 )
.78 : 2) القصص 28 )
. 3) تفسیر الجلالین 395 )
صفحۀ 118 من 223
.116 / 4) السراج المنیر فی تفسیر القرآن 3 )
ص: 231
وکان قارون أعلم بنی إسرائیل بعد موسی وهارون وأفضلهم وأجملهم، قال قتادة: وکما یسمی المنور لحسن صورته، » : وقال العینی
.«1 …» « ولم یکن فی بنی إسرائیل أقرء للتوراة منه
وعلی الجملۀ، فإنّ هارون کان أعلم بنی إسرئیل بعد موسی، فلا یبقی ریب فی أعلمیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، لما دلَّ علی عموم
المنزلۀ ممّا تقدم ویأتی، ولخصوص ما أوردناه عن عمار بن یاسر ونحوه.
وعلی فرض قبول ما ذکره ولی اللَّه الدهلوي من حمل الحدیث علی المنازل المشهورة، فإنّ الأعملیۀ منها قطعاً، فالدلالۀ تامّۀ.
هذا، وقد نصّ العلامۀ سعید الدین الفرغانی بشرح قول ابن الفارض فی (التائیّۀ):
« وأوضح بالتأویل ما کان مشکلا علی بعلمٍ ناله بالوصیۀ »
نصّ علی أنّ حدیث المنزلۀ- کحدیث الثقلین وکحدیث أنا مدینۀ العلم- یدلّ علی حصول العلم لأمیر المؤمنین بوصیۀٍ من النبیّ صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، فکان بذلک أعلم من سائر الصّحابۀ، لا سیّما من عمر الذي أفصح عن ذلک بقوله غیر مرة: لولا علی لهلک عمر.
ووجه الإستدلال بحدیث المنزلۀ علی الأعلمیّۀ لا یکون إلّابأنْ یقال:
کما أنّ هارون کان متمکّناً من حلّ المشکلات والمعضلات بعلمٍ ناله بالوصیۀ من موسی، فعلی مثل هارون، حصلت له تلک المرتبۀ
بوصیۀٍ من النبی.
کما أفاد کلامه دلالۀ حدیث الثقلین علی المرام. والحمد للَّه.
__________________________________________________
1) عقد الجمان فی تاریخ أهل الزمان- النوع الثامن والثلاثون، قصۀ هارون. )
ص: 232
ولو کابر متعصّب عنود فیما قاله الفرغانی وغیره، فإلیک المطلب من رئیس الفرقۀ الباغیۀ:
ص: 233
دلالۀ الحدیث علی الأعلمیّۀ علی لسان معاویۀ … ص: 233 «17»
ففی خبر رواه أعاظم القوم وأکبار أئمّتهم أمثال:
-1 أحمد بن حنبل.
. -2 الفقیه أبی اللیث السمرقندي، متوفی سنۀ 373 أو 375
. -3 أبی الحسن علی بن عمر بن شاذان، متوفی سنۀ 386
. -4 الفقیه الشافعی ابن المغازلی الواسطی، متوفی سنۀ 483
-5 محبّ الدین الطبري.
-6 إبراهیم بن محمّد الحموینی الجوینی.
-7 محمّد بن یوسف الزرندي.
-8 نور الدین السّمهودي.
-9 إبراهیم بن عبداللَّه الیمنی الوصابی.
-10 أحمد بن حجر المکّی.
صفحۀ 119 من 223
-11 أحمد بن فضل بن باکثیر المکی.
-12 أحمد بن عبد القادر العجیلی.
-13 المولوي مبین الکهنوي.
یستدل رئیس بالفرقۀ الباغیۀ وقائد النواصب … معاویۀ بن أبی سفیان بحدیث المنزلۀ علی أعلمیّۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام…
ص: 234
والفضل ما شهدت به الأعداء…
قال ابن عساکر:
وأمّا ما رُوي عن معاویۀ:
فأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد الجَنْزَرودي، أنا السیّد أبو الحسن محمّد بن علی بن الحسین، نا حمزة بن محمّد
الدهقان، نا محمّد بن یونس، نا وهب بن عثمان البصري، نا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم قال:
سأل رجل معاویۀ عن مسألۀ فقال: سل عنها علی بن أبی طالب، فهو أعلم منی، قال: قولک یا أمیر المؤمنین أحبّ إلی من قول علی،
أنت منّی » : قال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یَغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له
.« بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبی بعدي
وکان عمر بن الخطاب یسأله ویأخذ عنه، ولقد شهدتُ عمر إذا أشکل علیه أمر قال ها هنا علی بن أبی طالب؟ ثمّ قال للرجل: قُمْ لا
أقام اللَّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان.
أخبرناه عالیاً أبو نصر بن رضوان، وأبو علی ابن السبط، وأبو غالب بن البنّا، قالوا: أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو بکر بن مالک، نا
محمّد بن یونس، نا وهب بن عمرو بن عثمان النمري البصري، حدّثنی أبی، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم قال:
جاء رجل إلی معاویۀ فسأله عن مسألۀ فقال: سل عنها علی بن أبی طالب فهو أعلم، فقال: یا أمیر المؤمنین جوابک فیها أحبّ إلیّ من
جواب
ص: 235
علی، فقال: بئس ما قلت، ولؤم ما جئتَ به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یَغرّه بالعلم غراً، ولقد قال له رسول
.« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبی بعدي » : اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«1» « وکان عمر إذا أشکل علیه شیء، یأخذ منه، ولقد سمعت عمر وقد أشکل علیه فقال ها هنا علی؟ قُمْ لا أقام اللَّه رجلیک
أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن علی بن العباس البزاز، قال حدّثنا أبو القاسم عبیداللَّه بن أسد البزار، قال حدّثنا » : وقال ابن المغازلی
أبو مقاتل محمّد بن العباس بن أحمد، قال حدّثنا أحمد بن یونس، قال حدّثنا وهب بن عمر بن عثمان المدنی، قال حدّثنا أبی عن
إسماعیل بن أبی خالد عن قیس قال: سأل رجل معاویۀ عن مسألۀٍ. فقال: سل عنها علی بن أبی طالب فإنّه أعلم. قال: یا أمیر المؤمنین
قولک فیها أحبّ إلیَّ من قول علی بن أبی طالب. فقال: بئسما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه
وسلّم- یغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال رسول اللَّه له:
أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي، ولقد کان عمر بن الخطاب یسأله فیأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشکل علیه
.«2» « شیء قال: ههنا علی. قم لا أقام اللَّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان
أخرج أحمد: إن رجلًا سأل معاویۀ عن مسألۀٍ… » : وقال ابن حجر
.«3 …» « وأخرجه آخرون بنحوه
أخرج الإمام أحمد فی المناقب عن أبی حازم » : وقال السمهودي
صفحۀ 120 من 223
__________________________________________________
.171 -170 / 1) تاریخ دمشق 42 )
. 2) المناقب لابن المغازلی: 86 رقم 52 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 273 )
ص: 236
.«1 …» « قال: جاء رجل إلی معاویۀ … وأخرج جماعۀ آخرون منهم ابن شاذان عن قیس بن أبی حازم بنحوه
أخبرنی الشیخ جمال الدین أحمد بن محمّد بن محمّد القزوینی المعروف بمذکویه رحمه اللَّه مناولۀً قال: أنبأنا » : وقال الحموینی
الشیخ ضیاء الدین عبد الوهاب بن علی بن علی البغدادي إجازةً، بروایته عن شیخ الإسلام جمال السنّۀ أبی عبداللَّه محمّد بن حمویه
بن محمّد الجوینی قال:
أنبأنا الشیخ أبو محمّد الحسین بن أحمد رحمه اللَّه، أنبأنا الإمام أبو الحسن علی بن أحمد بن جناح، أنبأنا الإمام أبو بکر محمّد بن
إبراهیم البخاري الکلابادي، حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن یوسف العمانی.
ومحمّد بن محمّد بن الأزهر الشعري قالا: حدّثنا محمّد الکدیمی.
قال العمانی: حدّثنا عمر بن عثمان النمري. وقال الأزهري حدّثنا وهب بن عمر بن عثمان- وهو الصواب- قال: حدّثنا أبی عن أبی
.«2 …» « إسماعیل بن أبی خالد عن قیس ابن أبی حازم قال: جاء رجل إلی معاویۀ فسأله عن مسألۀٍ
فهذا مدلول ومفاد حدیث المنزلۀ عند معاویۀ الباغیۀ، لکنّ الأعور وابن تیمیّۀ وأمثالهما یخالفون إمامهم فی هذا المقام، حتی أنّ الأعور
یتّخذ هذا الحدیث دلیلًا علی تنقیصه علیه الصلاة والسلام!!
ولا یتوهّم دلالۀ الحدیث علی أعلمیّۀ الإمام من معاویۀ فقط، لأنّ معاویۀ إنما فهم أعلمیّۀ الإمام من تنزیل النبی إیّاه منزلۀ هارون، وقد
کان
__________________________________________________
. 1) جواهر العقدین: 387 )
. 371 رقم 302 / 2) فرائد السمطین 1 )
ص: 237
هارون أعلم امّۀ موسی قاطبۀً، فعلی علیه السلام أعلم الامّۀ الإسلامیّۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ویشهد بما ذکرنا استشهاد
معاویۀ بأعلمیۀ الإمام من عمر بن الخطاب.
ص: 238
ص: 238 «… لو سمعت من رسول اللَّه فی علی لکنت له خادماً » قول معاویۀ بعد سماع الحدیث «18»
قال أبو المظفّر سبط ابن الجوزي:
وأمّا السنّۀ فبأخبار نبدأ منها بما ثبت فی الصحیح والمشاهیر من الآثار. »
حدیث فی اخبار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی (ع):
قال أحمد فی المسند- وقد تقد إسناده- حدّثنا محمّد بن جعفر، عن شعبۀ، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن أبیه سعد بن أبی
وقّاص قال:
خلّف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیاً (ع) فی غزوة تبوك فی أهله. فقال: یا رسول اللَّه تخلّفنی فی النساء والصّبیان! فقال: ألا
صفحۀ 121 من 223
ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدي؟
أخرجاه فی الصحیحین واتفقا علیه.
ولمسلمٍ عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص قال: أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً وقال له: ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب؟
فقال سعد: أمّا ما ذکرت ثلاثاً سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قالهنّ له فلنْ أسبّه أبداً، لأن یکون لی واحدة منهن أحبّ إلیّ
من حمر النعم. وذکر منها حدیث الرایۀ وسنذکره فیما بعد ان شاء اللَّه. الثانیۀ: لمّا
ص: 239
«1» « قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » نزلت
الآیۀ. دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً، وقال- صلّی اللَّه علیه وسلّم- اللّهم هؤلاء أهلی. والثالثۀ: سمعت
رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وقد خلّفه فی بعض مغازیه- فقال یا رسول اللَّه ترکتنی مع النساء والصّبیان.
فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: ألا ترضی. وذکر الحدیث.
وقد ذکر المسعودي فی کتاب مروج الذهب ومعان الجوهر: إنّ سعداً لمّا قال لمعاویۀ هذه المقالۀ قال له معاویۀ:
ما کنت عندي ألأم منک الآن، فلم لم تنصره؟ ولم قعدت عن بیعته؟
وکان سعد قد تخلّف عن بیعته (ع).
.«2» « ثم قال معاویۀ: أما إنی لو سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما سمعت فی علی بن أبی طالب لکنت له خادماً ما عشت
أقول:
وهذا ما جاء فی (مروج الذهب):
حدّث أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، عن محمّد بن حُمید الرازي، عن أبی مجاهد، عن محمّد بن إسحاق، عن ابن أبی نجیح قال: »
لمّا حجّ معاویۀ طاف بالبیت ومعه سعد، فلما فرغ انصرف معاویۀ إلی دار الندوة، فأجلسه معه إلی سریره، ووقع معاویۀ فی علی وشرع
فی سبّه، فزحف سعد. ثم قال: أجلستنی معک علی سریرك ثم شرعت فی سبّ علی! واللَّه لأنْ یکون فیَّ خصلۀ واحدة من خصالٍ
کانت لعلی أحب
__________________________________________________
.61 : 1) سورة آل عمران 3 )
. 2) تذکرة خواص الامۀ: 27 )
ص: 240
إلیّ من أن یکون لی ما طلعت عیله الشمس.
واللَّه لأن أکون صهراً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لی من الولد ما لعلی أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
واللَّه لأن یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لی ما قال له یوم خیبر: لُاعطیّن الرّایۀ غداً رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله ویحبّ اللَّه
ورسوله لیس بقرّار یفتحت اللَّه علی یدیه، أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
واللَّه لأنْ یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لی ما قال له فی غزوة تبوك: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی
إلّاأنّه لا نبی بعدي، أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
وأیم اللَّه لا خلت لک داراً ما بقیت. ثم نهض.
ووجدت فی وجه آخر من الروایات وذلک فی کتاب علی بن محمّد بن سلیمان النوفلی فی الأخبار عن ابن عائشۀ وغیره:
إن سعداً لما قال هذه المقالۀ لمعاویۀ نهض یقوم، ضرط له معاویۀ وقال له: أقعد حتی تسمع جواب ما قلت: ما کنت عندي قط ألأم
صفحۀ 122 من 223
منک الآن، فهلّا نصرته؟ ولم قعدت عن بیعته؟
فإنی لو سمعت من النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- مثل الذي سمعت فیه لکنت خادماً لعلی ما عشت.
فقال سعد: واللَّه إنی لأحقّ بموضعک منک.
.«1» « فقال معاویۀ: یأبی علیک بنو عذرة. وکان سعد- فیما یقال- لرجل من بنی عذرة
__________________________________________________
.14 / 1) مروج الذهب 3 )
ص: 241
کلام أروي بنت الحارث مع معاویۀ … ص: 241 «19»
اشارة
وممّا یستدل به علی دلالۀ حدیث المنزلۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام وخلافته العامۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
بلا فصل:
أروي بنت » : کلام الصحابیّۀ الجلیلۀ أروي بنت الحارث بن عبد المطلب الهاشمیّۀ- المذکورة فی (الإصابۀ) للحافظ ابن حجر بقوله
الحارث بن عبد المطلب الهاشمیۀ والدة المطلب بن أبی وداعۀ السهمی، ذکرها ابن سعد فی الصحابیّات فی بنات عم النبی- صلّی اللَّه
علیه وسلّم- وقال: امها غزیۀ بنت قیس بن طریف، من بنی الحارث بن فهر بن مالک. قال: وولدت لأبی وداعۀ المطلب وأبا سفیان وام
.«1» « جمیل وام حکیم والربعۀ
لقد قالت أروي لمعاویۀ عندما وفدت علیه ودار بینها وبینه حدیث طویل … رواه غیر واحدٍ من مشاهیر المؤرّخین وأهل الأدب…
کلاماً هو من أحسن ما یستدل به فی المقام.
روایۀ ابن عبد ربه … ص: 241
فمن رواة خبرها مع معاویۀ: أبو عمر أحمد بن عبد ربّه الأندلسی … حیث قال:
وفود أروي بنت عبد المطلب علی معاویۀ رحمه اللَّه. »
__________________________________________________
. 479 رقم 10282 / 1) الاصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 7 )
ص: 242
العباس بن بکّار قال: حدّثنی عبداللَّه بن سلیمان المدنی وأبو بکر الهذلی: أنّ أروي بنت الحارث بنت عبد المطلب دخلت علی معاویۀ
وهی عجوز کبیرة، فلمّا رآها معاویۀ قال: مرجباً بک وأهلًا یا خالۀ، فکیف کنت بعدنا؟
فقالت: یا ابن أخی، لقد کفرت ید النعمۀ، وأسأت لابن عمّک الصحبۀ، وتسمّیت بغیر اسمک، وأخذت غیر حقّک، من غیر دینٍ کان
منک ولا من آبائک، ولا سابقۀ فی الإسلام، بعد أنْ کفرتم برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأتعس اللَّه منکم الجدود، وأضرع منکم
الخدود، وردّ الحق إلی أهله ولو کره المشرکون، وکانت کلمتنا هی العلیا، ونبیّنا- صلّی اللَّه علیه وسلّم- هو المنصور.
فولّیتم علینا من بعده، تحتجّون بقرابتکم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ونحن أقرب إلیه منکم وأولی بهذا الأمر.
فکنّا فیکم بمنزلۀ بنی إسرائیل فی آل فرعون، وکان علی بن أبی طالب رحمه اللَّه بعد نبیّنا بمنزلۀ هارون من موسی.
صفحۀ 123 من 223
فغایتنا الجنّۀ وغایتکم النار.
فقال لها عمرو بن العاص: کُفّی أیّتها العجوز الضالّۀ، واقصري من قولک مع ذهاب عقلک، إذ لا تجوز شهادتک وحدك.
فقالت له: وأنت یا ابن النابغۀ، تتکلّم وامک کانت أشهر بغیّ بمکۀ، وآخذهنّ للُاجرة! إدّعاك خمسۀ نفر من قریش، فسئلت امّک
عنهم، فقالت: کلّهم أتانی، فانظروا أشبههم به، فألحقوه به، فغلب علیک شبه العاص بن وائل، فلحقت به.
فقال مروان: کفّی أیّتها العجوز واقصدي لما جئت به.
فقالت: وأنت أیضاً یا ابن الزرقاء تتکلّم!
ص: 243
ثمّ التفتت إلی معاویۀ فقالت: واللَّه ما جرّأ علیَّ هؤلاء غیرك، فإنّ امک القائلۀ فی قتل حمزة:
نحن جزیناکم بیوم بدر والحرب بعد الحرب ذات سعر
ما کان لی فی عتبۀ من صبر وشکر وحشی علیَّ دهري
حتی ترمَّ أعظمی فی قبري
فأجابتها بنت عمّی وهی تقول:
خزیت فی بدر وبعد بدر یا ابنۀ جبّار عظیم الکفر
فقال معاویۀ:
عفا اللَّه عمّا سلف، یا خالۀ، هاتی حاجتک.
فقالت:
ما لی إلیک حاجۀ.
.«1» « وخرجت عنه
ابن عبد ربه وکتابه العقد … ص: 243
وتوجد ترجمۀ ابن عبد ربّه فی کثیر من التراجم والتواریخ المعتبرة، مثل:
.671 -609 / -1 معجم الادباء 1
.110 / -2 وفیات الأعیان، لابن خلکان 1
.29 / -3 العبر فی خبر من غبر، للذهبی 2
.163 / -4 البدایۀ والنهایۀ 11
.10 / -5 الوافی بالوفیات 8
.222 / 6 - ة آ ر م ن ا ن ج ل ا ، ی ع ف ا ی ل ل 2 __________________________________________________
.346 / 1) العقد الفرید 1 )
ص: 244
. -7 بغیۀ الوعاة: 161
الفقیه العالم أبی عمر أحمد بن عبد ربه، عالم ساد بالعلم ورأس، واقتبس به من » : -8 نفح الطیب لأبی العباس المقري، حیث جاء فیه
الحظوة ما اقتبس، وشهر بالأندلس حتی سار إلی المشرق ذکره، واستطار بشرر الذکاء فکره، وکانت له عنایۀ بالعلم وثقۀ، وروایۀ له
صفحۀ 124 من 223
متّسقۀ، وأمّا الأدب فهو کان حجّته وبه غمرت الأفهام لجّته، مع صیانۀٍ وورع، ودیانۀٍ ورد ماءها فکرع، وله التألیف المشهورة الذي
سمّاه بالعقد، وحماه عن عثرات النقد، لأنه أبرزه مثقف القناة مرهف الشباة، تقصر عنه ثواقب الألباب وتبصر السحر منه فی کل باب،
.«1 …» « وله شعر انتهی منتهاه، وتجاوز سماك الإحسان وسماه
کما أن کتابه (العقد) من الکتب المعترة عندهم، فقد سمعت وصفه بأنه محمّی عن النقد، وفی وفیات الأعیان وغیره وصفه بأنه من
الکتب الممتعۀ، وفی بعض الکتب وصفه بأنّه من الکتب النفیسۀ … کما نقل عنه واعتمد علیه ابن خلکان فی (تاریخه) والبلوي فی
(ألف با) وأبو الفضل جعفر بن ثعلب فی (الإمتاع بأحکام السماع) ابن خلدون فی (تاریخه) وعبد العزیز ابن فهد المکی فی (غایۀ
المرام بأخبار سلطنۀ البلد الحرام) وغیرهم.
وقد ألّفت هذا الکتاب وتخیّرت جواهره من متخیّر جواهر الآداب ومحصول جوامع البیان، فکان » : وقد قال ابن عبد ربّه فی وصفه
جوهر الجوهر ولباب اللباب، وإنما لی فیه تألیف الإختیار وحسن الإختصار وفرش لدور کل کتاب، وما سواه فمأخوذ من أفواه العلماء
.« ومأثور عن الحکماء والادباء، واختیار الکلام أصعب من تألیفه، وقد قالوا: اختیار الرجل وافد عقله
__________________________________________________
.275 / 1) نفح الطیب 9 )
ص: 245
روایۀ أبی الفداء … ص: 245
ومما یحکی عن حلمه: من تاریخ » : ومن رواته: إسماعیل بن علی المشتهر بأبی الفداء، حیث قال فی (تاریخه) فی أخبار معاویۀ
القاضی جمال الدین ابن واصل: أن أروي بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، دخلت علی معاویۀ وهی عجوز کبیرة، فقال لها
معاویۀ: مرحباً بک یا خالۀ، کیف أنت؟
فقالت: بخیر یا ابن اختی، لقد کفرت النعمۀ وأسأت لابن عمّک الصّحبۀ، وتسمّیت بغیر اسمک، وأخذت غیر حقّک، وکنّا أهل البیت
أعظم الناس فی هذا الدین بلاءً، حتی قبض اللَّه نبیّه، مشکوراً سعیه مرفوعاً منزلته، فوثبت علینا بعده بنو تیم وعدي وامیّۀ، فابتزّونا حقنا،
وولیتم علینا، فکنا فیکم بمنزلۀ بنی إسرائیل فی آل فرعون، وکان علی بن أبی طالب بعد نبیّنا بمنزلۀ هارون من موسی.
فقال لها عمرو بن العاص: کفّی أیّتها العجوز الضالّۀ، واقصري عن قولک مع ذهاب عقلک.
فقالت: وأنت یا ابن النابغۀ تتکلّم، وامّک کانت أشهر بغی بمکّ ۀ، وأرخصهنّ اجرة، وادّعاك خمسۀ من قریش، فسُئلت امک عنهم
فقالت:
کلّهم أتانی، فانظروا أشبههم به فألحقوه به. فغلب علیک شبه العاص بن وائل فألحقوك به.
فقال لها معاویۀ: عفا اللَّه عما سلف، هاتی حاجتک.
فقالت: ارید ألفی دینار لأشتري بها عیناً فوّارةً فی أرضٍ خرّارة، تکون لفقراء بنی الحارث بن عبد المطلب. وألفی دینار اخري ازوّج
بها فقراء بنی الحارث. وألفی دینار اخري أستعین بها علی شدّة الزّمان.
ص: 246
.«1» « فأمر لها معاویۀ بستّۀ آلاف دینار. فقبضتها. وانصرفت
أبو الفداء وتاریخه … ص: 243
وقد ذکروا أبا الفداء بکل مدح وثناء فی کتبهم مثل:
صفحۀ 125 من 223
.403 / -1 طبقات الشافعیۀ للسبکی 9
.287 / -2 تتمۀ المختصر، لابن الوردي 2
.292 / -3 النجوم الزاهرة 9
.16 / -4 فوات الوفیات، لابن شاکر 1
.127 / -5 البدایۀ والنهایۀ لابن کثیر 14
.216 / -6 الدرر الکامنۀ، لابن حجر العسقلانی 1
وقال (کاشف « تذکرة تغنینی عن مراجعۀ الکتب المطوّلۀ » وکتابه (المختصر فی أخبار البشر) من التواریخ المعروفۀ، ذکر مؤلفه أنه
الظنون):
من » :( وفی (التتمۀ لابن الوردي .« أورد فیه أشیاء من التواریخ القدیمۀ والإسلامیۀ، لتکون تذکرةً ومغنیۀ عن مراجعۀ الکتب المطوّلۀ »
الکتب التی لا یقع مثلها ولا یسع جهلها، فإنّه اختاره من التواریخ التی لا تجتمع إلّاللملوك … وضمّنه کنوزاً، وهل یعجز عن الکنوز
؟….« من هو ملک مؤیّد
روایۀ ابن شحنۀ … ص: 246
وفی سنۀ 60 مات معاویۀ، وکان عمره 75 سنۀ، » : ومن رواته: القاضی محبّ الدین أبو الولید الحلبی المعروف بابن الشحنۀ حیث قال
وکان یغلب حلمه علی ظلمه، وکان ذا هیبۀ یحسن سیاسۀ الملک.
__________________________________________________
.188 / 1) المختصر فی أحوال البشر 1 )
ص: 247
دخلت علیه أروي بنت الحارث بن عبد المطلب، فقال لها: مرحباً بک یا خالۀ، کیف حالک؟ فقالت:
بخیر یا ابن اختی، لقد کفرت النعمۀ وأسأت لابن عمک الصحبۀ، وتسمّیت بغیر اسمک وأخذت غیر حقّک، وکنّا أهل البیت أعظم
الناس فی هذا الدین بلاءً، حتی قبض اللَّه نبیّه، مشکوراً سعیه مرفوعاً منزلته، فوثبت علینا بعده بنو تیم وعدي وامیّۀ، فابتزّونا حقّنا وولّیتم
علینا، فکنا فیکم بمنزلۀ بنی إسرائیل فی آل فرعون، وکان بن أبی طالب بعد نبینا صلّی اللَّه علیه وسلّم بمنزلۀ هارون من موسی.
….« فقال لها عمرو بن العاص
.«1 …» إلی آخر الخبر
ابن شحنۀ وتاریخ … ص: 247
وقد ترجم الحافظ السخاوي لابن شحنۀ بقوله:
ولد سنۀ 749 بحلب ونشأ بها فی کنف أبیه، فحظ القرآن وکتباً، وأخذ عن شیوخ بلده والقادمین إلیها … فاشتهرت فضائله، بحیث »
عیّنه أکمل الدین وسراج الدین لقضاء بلده وأثنیا علیه، فولّاه إیّاه الأشرف شعبان، وذلک فی سنۀ 78 عوضاً عن الجمال إبراهیم بن
العدیم.
وذکره ابن خطیب الناصریۀ فقال: شیخنا وشیخ الإسلام، کان إنساناً حسناً عاقلًا، دمث الأخلاق، حلو النادرة، عالی الهمّۀ، إماماً عالماً
فاضلًا ذکیّاً، له الأدب الجید والنظم والنثر الفائقان والید الطولی فی جمیع العلوم، قرأت علیه…
وقال البرهان الحلبی: من بیوت الحلبیین، مهر فی الفقه والأدب
صفحۀ 126 من 223
__________________________________________________
. 1) روضۀ المناظر. حوادث سنۀ 60 )
ص: 248
والفرائض، مع جودة الکتابۀ ولطف المحاضرة وحسن الشکالۀ، یتوقّد ذکاءً، وله تصانیف لطاف.
وقال المقریزي فی عقوده: إنه أفتی ودرّس بحلب ودمشق والقاهرة، وکان یحب الحدیث وأهله، ولقد قام مقاماً عجز أقرانه عنه
وتعجب أهل زمانه منه.
وحاصل الأمر فیه: إنّه کان منفرداً بالریاسۀ علماً وعملًا فی بلده وعصره، وغرةً فی جبهۀ دهره، وانتهی أمره إلی ترك التقلید، بل کان
یجتهد فی مذهب إمامه ویخرّج علی اصوله وقواعده ویختار أقوالًا یعمل بها.
أخذ عنه: العز الحاضري والبدر ابن سلامۀ بحلب، وابن قاضی شهبۀ وابن الأذرعی بالشام، وابن الهمام وابن التنیسی والسفطی وابن
عبیداللَّه بمصر.
.«1» « وقد أوردت فی ترجمته من ذیل قضاة مصر فوائد کثیرة، من نظمه ونثره ومطارحات وحکایات
ذکره (کاشف الظنون) بقوله: روض « کتاباً فی التاریخ وجیز الألفاظ والمبانی، أنیق الفحاوي والمعانی » وکتابه الذي وصفه بکونه
.«2 …» « المناظر فی علم الأوائل والأواخر. وهو تاریخ مشهور لأبی الولید قاضی القضاة
المشابهۀ بین هارون وعلی فی کلام أروي … ص: 248
لقد شبّهت أروي بنت الحارث حال بنی هاشم بحال بنی إسرائیل
__________________________________________________
. 6 رقم 5 - 1) الضوء اللامع المجلد 5- الجزء العاشر ص 3 )
.920 / 2) کشف الظنون 1 )
ص: 249
وحال المتولّین للأمر ظلماً بحال فرعون، وأیضاً شبّهت حال أمیر المؤمنین بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحال هارون بعد موسی
علیهما السلام … فصرّحت إستناداً إلی حدیث المنزلۀ بکون الإمامۀ والخلافۀ بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حقّاً ثابتاً لأمیر
المؤمنین علیه السلام، لکن الثلاثۀ ثم معاویۀ قد ابتزّوا هذا الحق وغصبوه، فکان هو وأهل البیت مظلومین مستضعفین مقهورین کما
کان هارون…
قول النبی: أنتم المستضعفون بعدي … ص: 249
فکان هذا الحدیث الشریف مثبتاً تعیّن الأمیر للخلافۀ وتعیّنها له، ومبطلًا لتقدّم الأغیار علیه، ومصدّقاً لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله
.« أنتم المستضعفون بعدي » : وسلّم- کما فی الأحادیث الکثیرة- مخاطباً لأهل بیته
منها:
عن ام الفضل بنت الحارث- وهی ام ولد العباس، اخت میمونۀ- قالت: أتیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه، » : ما أخرجه أحمد
فجعلت أبکی، فرفع رأسه فقال: ما یبکیک؟ قلت: خِفنا علیک وما ندري مانلقی من الناس بعدك یا رسول اللَّه؟
.«1» « قال: أنتم المستضعفون بعدي
فهذا خوف ام الفضل بنت الحارث، وکلام النبی معها.
صفحۀ 127 من 223
وذاك کلام أروي بنت الحارث مع معاویۀ!
وکلّ ذلک مثبت أن الامۀ ظلمت العترة وغصبت حقّها، فکان فی هذه الامۀ ما کان فی امۀ موسی من متابعۀ القوم للسامري،
واستضعافهم هارون!
__________________________________________________
.339 / 1) المسند 6 )
ص: 250
استنتاج باطل من الرازي … ص: 250
ومن طرائف الامور تفسیر الرازي الآیۀ فی قصۀ هارون، بالمقارنۀ بین حال هارون وحال أمیر المؤمنین علی ضوء حدیث المنزلۀ، ثم
استنتاجه أن ما فعلته الامۀ بعد النبی صلّی علیه وآله وسلّم کان صواباً…
«1 …» « ولقد قال لهم هارون من قبل » وهذا نصّ کلامه بتفسیر
وههنا دقیقۀ وهی: إنّ الرافضۀ تمسّکوا بقوله علیه السلام لعلی أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی، ثم إن هارون ما منعه التقیّۀ فی مثل »:
هذا الجمع، بل صعد المنبر وصرّح بالحق ودعا الناس إلی متابعۀ نفسه والمنع من متابعۀ غیره، فلو کانت امۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم
علی الخطأ لکان یجب علی علی علیه السلام أن یفعل ما فعله هارون علیه السلام، وأنْ یصعد علی المنبر من غیر تقیّۀ وخوف، وأنْ
.«2» « یقول: فاتّبعونی وأطیعوا أمري، فلما لم یفعل ذلک علمنا أنّ الامۀ کانوا علی الصواب
ردّ النیسابوري علی الرازي … ص: 250
وهذا الذي ذکره الرازي وإنْ کان واضح البطلان لدي الناقد البصیر، لکن علوّ الحق ألجأ بعض أکابر القوم إلی التصریح ببطلانه، فقد
ذکر نظام الدین النیسابوري کلام الرازي وعقّبه بما یبطله، وهذا نص کلامه:
قال أهل السنّۀ ههنا: إن الشیعۀ تمسّکوا بقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: »
أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی، ثم إن هارون ما منعه التقیّۀ فی مثل ذلک
__________________________________________________
.90 : 1) سورة طه 20 )
.107 / 2) تفسیر الرازي 22 )
ص: 251
الجمع، بل صعد المنبر وصرّح بالحق ودعا الناس إلی متابعته، فلو کانت امّۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم علی الخطأ لکان یجب علی
علی کرم اللَّه وجهه أنْ یفعل ما فعل هارون من غیر تقیۀ وخوف.
وللشیعۀ أن یقولوا: إن هارون صرّح بالحق وخاف فسکت، ولهذا عاتبه موسی بما عاتب، فاعتذر بأنّ القوم استضعفونی وکادوا
یقتلوننی، وهکذا علی رضی اللَّه عنه امتنع أولًا من البیعۀ، فلمّا آل الأمر إلی ما آل أعطاهم ما سألوا. وإنما قلت هذا علی سبیل البحث
.«1» « لا لأجل التعصب
لیوضّ ح « إنما قلت هذا علی سبیل البحث لا لأجل التعصب » : وتراه- فی آخر کلامه- یخاف من عناد المتعصّبین وتعنّت العاذلین فیقول
أن ما قاله لیس إلّاإحقاقاً للحق وإجهاراً بالإنصاف، ومخالفۀً للتعصّب والإعتساف.
فللَّه الحمد الذي یحمل بعض القوم علی التصریح بالحق دفعاً للتعصّبات الباردة من البعض الآخر منهم.
صفحۀ 128 من 223
وعلی الجملۀ، فلا ریب فی أنّ بیعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام کانت عن خوف واضطرار وتقیّۀ، کما کان سکوت هارون کذلک،
والأخبار والروایات الکثیرة تدل علی ذلک، ولیس ما ذکره النیسابوري إلّاشاهداً من شواهده … وسنذکر طرفاً من تلک الأخبار،
یا ابن امّ إنّ القوم » ونکتفی فی هذا المقام بما روي من أن أمیر المؤمنین علیه السلام خاطب النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قائلًا
تماماً کالذي قاله هارون… « استضعفونی وکادوا یقتلوننی
__________________________________________________
.567 / 1) تفسیر النیسابوري 4 )
ص: 252
قول الأمیر: یاابن ام إنّ القوم استضعفونی … ص: 252
ومن رواة هذا الخبر: ابن قتیبۀ الدینوري.
وتوجد ترجمته وثقته واعتبار روایاته وأخباره فی:
.170 / تاریخ بغداد 10
.452 / والأنساب- القتبی 4
.42 / ووفیات الأعیان 3
.296 / وسیر أعلام النبلاء 13
.142 / ومرآة الجنان 2
.63 / وبغیۀ الوعاة 2
وغیرها من الکتب.
کیف کانت بیعۀ علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه: » : رواه فی کتابه المعروف (الإمامۀ والسیاسۀ) حیث قال
وإنّ أبا بکر رضی اللَّه عنه تفقد قوماً تخلّفوا عن بیعته عند علی کرم اللَّه وجهه، فبعث إلیهم عمر [بن الخطاب ، فجاء فناداهم وهم فی
دار علی، فأبوا أنْ یخرجوا، فدعا [عمر] بالحطب وقال: والذي نفس عمر بیده لتخرجنّ أو لُاحرقّنها علیکم علی من فیها.
فقیل له: یا أبا حفص، إن فیها فاطمۀ.
فقال: وإنْ.
فخرجوا فبایعوا، إلّاعلیّاً، فإنه زعم أنه قال: حلفت أنْ لا أخرج، ولا أضع ثوبی علی عاتقی حتی أجمع القرآن.
فوقفت فاطمۀ رضی اللَّه عنها علی بابها فقالت: لا عهد لی بقومٍ
ص: 253
حضروا أسوء محضر منکم! ترکتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جنازة بین أیدینا وقطعتم أمرکم بینکم! لم تستأمرونا ولم تردوا لنا
حقّاً!
فأتی عمر أبا بکر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلّف عنک بالبیعۀ؟
فقال أبو بکر: لقنفذ- وهو مولی له- إذهب فادع لی علیّاً.
قال: فذهب إلی علی فقال له: ما حاجتک؟
قال: یدعوك خلیفۀ رسول اللَّه.
فقال علی: لسریع ما کذبتم علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم.
صفحۀ 129 من 223
فرجع فأبلغ الرسالۀ.
قال: فبکی أبو بکر طویلًا. فقال عمر الثانیۀ: لا تمهل هذا المتخلف عنک بالبیعۀ، فقال أبو بکر رضی اللَّه عنه لقنفذ: عد إلیه، فقله لهُ:
خلیفۀ رسول اللَّه یدعوك للتبایع، فجاءه قنفذ، فأدي ما أمر به فرفع علی صوته فقال سبحان اللَّه: لقد ادعی ما لیس لهُ فرجع قنفذ فابلغ
الرسالۀ فبکی أبو بکر طویلًا.
ثم قام عمر، فمشی معه جماعۀ، حتی أتو باب فاطمۀ، فدقّوا الباب، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها [باکیۀً]: یا أبت یا رسول
اللَّه، ماذا لقینا بعدك من ابن الخطّاب وابن أبی قحافۀ!
فلما سمع القوم صوتها وبکاءها انصرفوا باکین، وکادت قلوبهم تنصدّع وأکبادهم تنفطّر، وبقی عمر معه قوم.
فأخرجوا علیّاً ومضوا به إلی أبی بکر.
فقال له: بایع.
فقال: إنْ أنا لم أفعل فمه؟
قالوا: إذاً واللَّه الذي لا إله إلّاهو نضرب عنقک.
ص: 254
قال: إذاً تقتلون عبداللَّه وأخا رسوله.
قال عمر: أمّا عبداللَّه فنعم، وأما أخو رسوله، فلا.
وأبو بکر ساکت لا یتکلّم.
فقال له عمر: ألا تأمر فیه بأمرك!
فقال: لا أکره علی شیء ما کانت فاطمۀ إلی جنبه.
فلحق علی بقبر رسول اللَّه یصیح ویبکی وینادي:
.«1» « یا ابن ام إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی
ففی هذا الخبر دلالۀ من وجوه عدیدة علی تعین الخلافۀ له علیه السلام ومقهوریته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعدوان
المتغلبین … وفی خطابه الرسول بما خاطب به هارون أخاه موسی دلالۀ صریحۀ علی أنّ حاله تشبه حال هارون…
فلا یخفی بعد هذا سقوط ما ذکره الرازي، وتمامیۀ الإستدلال بحدیث المنزلۀ علی المطلوب.
نسبۀ کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ) إلی ابن قتیبۀ … ص: 254
وإنی لأثبت صحۀ نسبۀ کتاب (الإمامۀ والسیاسۀ) إلی ابن قتیبۀ- بعون اللَّه وتأییدات الأئمۀ الأطهار- کی أختم علی أفواه المتعصبین،
فلا ینبري أحد منهم لإنکار الخبر عن طریق التشکیک فی صحۀ انتساب هذا الکتاب إلی مؤلّفه الثقۀ المعتمد عندهم … فأقول:
1 ) د ق ل ل ق ن ۀ م ا لّ ع ل ا ر م ع ن ب د مّ ح م ن ب د ه ف ی ک م ل ا - و ه و ن م خ ی ا ش م )__________________________________________________
.30 / 1) الإمامۀ والسیاسۀ 1 )
ص: 255
شاه ولی اللَّه، وتوجد ترجمته فی الضوء اللّامع- عن کتاب (الإمامۀ والسّیاسۀ) مع نسبته إلی ابن قتیبۀ بالقطع والیقین، فی کتابه المشهور
(إتحاف الوري بأخبار امّ القري) وهذه عبارته:
سنۀ 93 . فیها کتب الولید بن عبد الملک إلی أمیر مکۀ عمر بن عبد العزیز یأمره بضرب حبیب بن عبداللَّه بن الزبیر، ویصبّ علی »
صفحۀ 130 من 223
رأسه ماءً بارداً، فضربه خمسین سوطاً وصبّ علیه ماءً بارداً فی یوم شائت، ووقّفه علی باب المسجد، فمات من یومه.
وفیها: فی شعبان عزل الولید بن عبد الملک عمر بن عبد العزیز عن الحجاز … فکتب الولید إلی الحجاج یستشیره فیمن یولّیه مکّۀ
والمدینۀ، فأشار علیه بخالد بن عبداللَّه القسري وعثمان بن حیان، فولّی خالداً مکۀ وولّی عثمان ابن حیان المدینۀ، وعزل عمر بن عبد
العزیز عنهما…
قال أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ فی کتاب الإمامۀ والسیاسۀ:
کان مسلمۀ بن مروان والیاً علی أهل مکّ ۀ، فبینا هو یخطب علی المنبر إذ أقبل خالد ابن عبداللَّه القسري من الشام والیاً علیها، فدخل
المسجد، فلما قضی مسلمۀ خطبته صعد خالد المنبر، فلما ارتقی فی الدرجۀ الثالثۀ تحت مسلمۀ أخرج طوماراً ففضّه ثم قرأه علی الناس
وفیه: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، من عبد الملک ابن مروان أمیر المؤمنین إلی أهل مکۀ: أما بعد، فإنی ولّیت علیکم خالد بن عبداللَّه
القسري، فاسمعوا له وأطیعوا، ولا یجعلنّ أحد علی نفسه سبیلًا، فإنما هو القتل لا غیره، وقد برئت الذمّۀ من رجلٍ آوي سعید بن جبیر.
والسلام.
ثم التفت إلیهم خالد فقال: والذي یحلف به ویحج إلیه، لا أجده فی دار أحدٍ إلّاقتلته، وهدمت داره ودار کلّ من جاوره، واستبحت
حرمه،
ص: 256
وقد أجلت لکم فیه ثلاثۀ أیام. ثم نزل.
ودعا مسلمۀ برواحله ولحق بالشام.
فأتی رجل إلی خالد وقال له: إن سعید بن جبیر بوادي کذا من أودیۀ مکّ ۀ مختفیاً بمکان کذا. فأرسل خالد فی طلبه، فأتاه الرسول،
فلمّا نظر إلیه قال: إنی امرت بأخذك، وأتیت لأذهب بک، وأعوذ باللَّه من ذلک، فالحق بأيّ بلدٍ شئت، وأنا معک. فقال سعید بن
جبیر: ألک ههنا أهل وولد؟ قال: نعم. قال: إنهم یؤخذون بعدك، وینالهم من المکروه مثل الذي کان ینالنی.
قال: فإنی أکلهم إلی اللَّه عزّوجلّ. قال سعید: لا یکون هذا. فأتی به إلی خالد، فشدّه وثاقاً، ثم بعث به إلی الحجّاج.
فقال رجل من أهل الشام: إن الحجاج قد أنذر به وأشعر به قبلک فما عرض له، فلو جعلته بینک وبین اللَّه لکان أزکی من کل عملٍ
یتقرّب به إلی اللَّه تعالی.
قال خالد- وظهره إلی الکعبۀ قد استند إلیها- واللَّه لو علمت أن عبد الملک لا یرضی عنّی إلّابنقض هذا البیت حجراً حجراً لنقضته فی
.« مرضاته
وهذه العبارة التی نقلها ابن فهد عن (الإمامۀ والسیاسۀ) موجودة فی نسخ هذا الکتاب. قال ابن قتیبۀ فی (الإمامۀ والسیاسۀ):
ذکر قتل سعید بن جبیر: وذکروا أنّ مسلمۀ بن عبد الملک کان والیاً علی أهل مکۀ، فبینا هو یخطب علی المنبر إذ أقبل خالد بن »
عبداللَّه القسري من الشام والیاً علیها فدخل المسجد، فلما قضی مسلمۀ خطبته صعد خالد المنبر، فلما ارتقی فی الدرجۀ الثالثۀ تحت
مسلمۀ أخرج طوماراً ففضّه ثم
ص: 257
.«1 …» « قرأه علی الناس: بسم اللَّه الرحمن الرحیم
فثبت کون الکتاب لابن قتیبۀ. وللَّه الحمد علی ذلک.
2) ونسب صاحب (غایۀ المرام بأخبار سلطنۀ البلد الحرام) وهو الشیخ العلّامۀ عز الدین عبد العزیز بن عمر بن فهد … کتاب (الإمامۀ )
والسیاسۀ) إلی ابن قتیبۀ، بلا أي شکٍ وتردید … وهذه عبارته:
وروي العتبی عن رجلٍ قال: خطب خالد بن عبداللَّه القسري بواسط فقال: إن أکرم الناس من أعطی من لا یرجوه، وأعظم الناس عفواً »
صفحۀ 131 من 223
من عفا عن قدرة، وأوصل الناس من وصل عن قطعیۀٍ.
وبنی خالد لُامّه کنیسۀً وکانت نصرانیۀ، وهجی بأبیات. إنتهی.
وقال الوالد: لخالد القسري حدیث فی ثالث المخلص الکبیر.
وفی المنتقی من سبعته.
وفی مسند عبد بن حمید وهو من سماع الحجاز، حدّثنی عمرو بن عون، حدّثنا هشیم، عن سیار أبی الحکم، عن خالد بن عبداللَّه
القسري، عن أبیه، عن جدّه: إن النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال له: یا یزید أحب الناس ما تحبُّ لنفسک. انتهی.
.«2» « قلت: وذکر ما تقدم فی ترجمۀ مسلمۀ بن عبد الملک عن ابن قتیبۀ فی الإمامۀ والسّیاسۀ
ولا یخفی أن الشیخ عبد العزیز المذکور هو شیخ قطب الدین النهروانی صاحب (الإعلام بأعلام بیت اللَّه الحرام)، والمترجم له فی
__________________________________________________
.60 / 1) الامامۀ والسیاسۀ 2 )
2) غایۀ المرام بأخبار سلطنۀ البلد الحرام. ترجمۀ خالد بن عبداللَّه بن یزید القسري. )
ص: 258
(ریحانۀ الألباء) للعلّامۀ الشهاب الخفاجی.
3) والشاهد الثالث هو: العلّامۀ تقی الدین محمّد بن أحمد الفاسی صاحب (العقد الثمین)- والمترجم له فی الضوء اللامع وغیره- فإنه )
نقل عن (الإمامۀ والسیاسۀ) واعتمد علیه کذلک من غیر تشکیک فی نسبته إلی ابن قتیبۀ … حیث قال بترجمۀ مسلمۀ بن عبد الملک
بن مروان:
.«1 …» « أمیر مکۀ، ذکر ولایته علیها ابن قتیبۀ فی الإمامۀ والسیاسۀ »
4) وهناك شاهد رابع- وهو متقدم علی الشهود الثلاثۀ- وهو الشیخ أبو الحجاج یوسف بن محمّد البلوي صاحب کتاب (ألف باء) )
ألف باء فی المحاضرات. للشیخ أبی الحجاج یوسف بن محمّد البلوي الأندلسی المعروف بابن » : المذکور فی (کشف الظنون) بقوله
الشیخ، وهو مجلد ضخم أوّله: إنّ أفصح کلام سمع وأعجز حمد اللَّه تعالی بنفسه … ذکر فیه أنّه جمع فوائد بدائع العلوم لابنه عبد
…- « الرحیم بعد موته، إذ لم یلحق بعد لصغره إلی درجۀ النبلاء، وسمّی ما جمعه لهذا الطفل المربّی بکتاب ألف با
حیث قال:
فصل- وأما ابن جبیر ففضله أیضاً مشهور، وفی الدواوین مذکور: »
ذکر ابن قتیبۀ فی الإمامۀ والسیاسۀ: إنّه لمّا قدم علی الحجاج سعید بن جبیر قال له:
ما اسمک؟ قال: أنا سعید بن جبیر. فقال الحجاج: بل أنت شقی بن کسیر.
قال سعید: امّی أعلم باسمی واسم أبی. قال الحجاج: شقیت وشقیت امّک. قال سعید: العلم یعلمه غیرك. قال: لُاوردنّک حیاض
__________________________________________________
.194 / 1) العقد الثمین بأخبار البلد الأمین 7 )
ص: 259
….« الموت. قال سعید: أصابت امّی إذاً اسمی